諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到了《華嚴經》200問的第59個問題「何等為菩薩摩訶薩莊嚴」，這是延續昨天還沒有討論、還沒有講完的內容。
菩薩摩訶薩的莊嚴有十種，第一是力莊嚴，不可壞故；第二是無畏莊嚴，無能伏故；第三是義莊嚴，說不可說義無窮盡故；第四是法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故。
這是昨天講到的這四句。這四句就告訴我們，只要我們的心憶持佛法、依法而行，就可以展現一種莊嚴，接下來還有六種莊嚴。
菩薩以菩提心為根本，要記得自己在修行，要一直保持很莊嚴的狀態
我們要一直保持很莊嚴的狀態，就要記得自己在修行，所以菩薩以菩提心為根本。這個菩提心，就跟生滅心完全是不一樣。如果你發的是生滅心，你會有進進退退。有時候遇到一個境界，我們起了煩惱，你就會容易產生退轉、會有障礙。
修行不發菩提心，猶如耕田不下種
但是如果發的是菩提心，不管遇到任何時空、不管遇到到任何人，你都可以一直精進不退，所以修行不發菩提心，猶如耕田不下種，這是非常重要的觀念。否則我們這一條路，走得不長久。
很多人剛開始學佛，就好像在談戀愛一樣，蜜月期，每天都很法喜、都很快樂，覺得好像從一個娑婆世界，突然闖進一個華藏世界，眼睛所看見的都是好事、都是莊嚴。可是我們會發現自己在這個過程當中，可能慢慢的會覺得，好像還是有一些煩惱、有一些境界，遇到這個煩惱、遇到這個境界的時候，好像在這個世界上只有自己法喜，身邊的人還是依然故我。這個時候就是在考驗菩薩有沒有真正的意識到自己的發心，是否依著生滅心，還是依著菩提心？
大方廣佛華嚴經八十華嚴(59-1問)：菩薩摩訶薩有十種莊嚴
五、願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故
我們要堅持自己的初發心，自己剛剛開始的這個發心，要怎麼樣能夠堅持到底？剛剛開始發心，還在法喜充滿的時候，藉這個機會來學習，諸佛菩薩教我們的一個功課，這個功課叫做發願。所以第五個叫做願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故。
一切菩薩所發弘誓無退轉故，我們在這個無退轉這件事情，其實不是很理解的。因為剛剛開始在修行，就剛剛跟大家講，我們現在剛開始，覺得佛法很新鮮，學習佛法很殊勝、大家都很美好，可是這個美好能夠維持多久呢？
菩薩能夠在這麼長久的修行，在這麼長久的輪迴的狀態當中一直沒有退轉，沒有因為遇到身邊的人都不配合、身邊的人都不相應，只有一個人很歡喜、很精進，旁邊這些產生阻礙，菩薩一定也沒有少遇到挫折。為什麼菩薩可以繼續堅持，我們就已經快要倒了、就要退轉了？表示菩薩跟我們的差別，有一個東西不一樣，在這裡就可以看到菩薩發願了。
為什麼要發願？沒有發願是因為我們不知道發願有什麼功能，發願之後，因為從來沒有發願，所以會害怕，是不是空口說大話？是不是開空頭支票？因為菩薩的願，都是我們難以想像的。
譬如說，地獄不空誓不成佛。地獄，一般人聽到避之唯恐不及，竟然有人要往地獄去？真的是一個奇怪的思考，這個行為是不是違反常理呢？再來，菩薩但為眾生得離苦，不為自己求安樂，這件事情也是違背常人的想法。常人的想法就是，先顧飽自己，再來顧佛祖。他就會告訴你，我們自己都快要活不下去，我們肚子都餓了，如果沒有先把自己搞定，心有餘力，我們怎麼護法？
所以在這個過程當中，你會發現眾生之所以不能成佛，就是一直不斷的以我為第一順位。菩薩祂能夠成佛可以成就，就是以願力為第一順位、以眾生為第一順位，所以這是願的莊嚴。
菩薩因為超越了我的限制，所以祂的所行都能夠無退轉，祂不會因為危及到個人的利益就打退堂鼓，這個是菩薩能夠堅持到底的一種因緣，非常的莊嚴。
六、行莊嚴，修普賢行而出離故
一旦一個人以願導行、以願持身，我們所做的每一件事情，都會散發一種莊嚴，就不再是小心小量，凡事都是小心眼的做任何的事情。當一個人只有為自己著想，他所表現出來的行為，就是巧取豪奪。行莊嚴就是讓我們在這個行為上是端正的。
以普賢菩薩的行，爲我們的行
怎樣才能夠端正、怎樣才能莊嚴？叫做修普賢行而出離故，我們要修一切的妙行，就是以普賢菩薩的行，爲我們的行，從第一禮敬諸佛，到第十普皆迴向，我們這十種發心，每天都要不斷不斷的誦念，而且依之而行。
我們的身要像菩薩，所有的壞事都要遠離，所有的善事都要修練，口能夠講出來的，就不要用挑撥離間的方式，不要再說人長短，凡事要說，我們就要把自己的口業拿來講佛法。我們這個嘴巴常常都是兩面刀，有時候心情好，我們就喜歡稱讚別人，說別人的好話；如果心情不好，我們就拿來訴苦，拿來說不好的話，來傾訴我們的煩惱，這就是沒有智慧。
因為同樣一個嘴巴，不管你說好話，也是在表現自己的修養；說壞話，也是在破壞自己的形象。可是我們卻不知道，有煩惱的時候，急於要傾訴給他人，你不知不覺把別人的心也染污了，把自己的嘴巴也染污了，所以要把持身口意的清淨，每天念著普賢十大願，自然就可以緊記在心。
以願、以行為我們的基本思想
因為我們的習氣很重，很容易一不小心又跑回自己的習性、又跑回自己的我見。所以每天在出門之前，你要先做兩件事情，一個，就是發普賢十大願，第二個，養成一個習慣，這個十大願，就放在我們常常看到的地方。譬如說我們可能三分鐘就要看一下手機，那你就放在手機裡面，比較容易被你看到的地方，那你每天看手機之前，你就會看一眼普賢十大願，這就會幫助我們提醒自己，到最後會變成習慣。
剛剛開始不能養成習慣，我們就要創造一種習慣，來幫助自己養成這個習慣，心裡面要以願、以行為我們的基本思想。接下來你就會發現，所有的人事物都開始迎刃而解。這是願莊嚴跟行莊嚴。
七、剎莊嚴，以一切剎作一剎故
這是非常殊勝的，因為我們要在哪一個世界弘法呢？這難得行的菩薩，不再去喜歡我的地方、善知識的地方，我要去沒有佛法的地方，我要去反對我的地方，我要去不懂得發菩提心的地方弘揚佛法。這時候就叫做剎莊嚴。
不管你到哪一個地方，層層剎土，不管什麼環境，你都把它當成是淨土，以一切剎作一剎故。即使我們來到了地獄，我們也要把地獄當成是淨土。這時候菩薩的莊嚴，就是祂不管到哪裡，都不會變樣子。
有些人換了一個環境，他就變成一個樣子，在佛堂 在道場很莊嚴，在師父面前很莊嚴，在師兄面前很莊嚴，回到自己的家，開始就翻臉了、就變臉了、不夠莊嚴了。因為在這裡我是老大，到道場，佛是老大、師父是老大，回家了就我最大，大家就要聽我的，所以那個魔王的臉就跑出來了，因為只有魔王才會一直認為我最大。
但是如果我們在道場，我們就知道，你上面還有人，以佛為我們的住持，在這個世界，佛是我們的老師，所以佛比我們還大。所以有些人，我執很重，就不喜歡去道場，因為以我這種身份、以我這種年紀，我竟然要對這些師父、這些光頭，要跟他哈腰，還要頂禮，這些師兄看起來身份也不怎麼樣，我為什麼還要去尊敬他？所以有時候我們的我慢，因為已經累積一輩子的功成名就，反而進了佛門，你要放下很困難。這時候你就會看到，一個人彰顯出來的是他的傲慢，而不是他的莊嚴。所以我們就要從在道場養成習慣開始。
所以這個剎莊嚴，就是從一個地方開始，你能夠讓這個地方清淨，最好的方式就是你在修行，到任何一個地方，你都在修行，你就會創造這一個地方、這一個環境的清淨跟莊嚴。
八、普音莊嚴，周遍一切諸佛世界雨法雨故
那怎麼做呢？最簡單的方法就是教育，教育，就是把一個不懂的人，變成讓他明白，所以佛陀是一個偉大的教育家。佛陀的弘法，祂從觀念上去解套，祂不從人情事故、祂不從這些世間的交際應酬，祂由人的心開始去教化起，所以佛陀的教育叫做化導眾生。
那要對哪一種眾生有化導的作用？要對一切的眾生。所以佛陀的方法用普音說法，普音莊嚴，周遍一切諸佛世界雨法雨故。要在任何一個地方，都能夠創造弘法的因緣，就像是下雨一樣，這雨一下，全部通通都受益，這是佛陀的慈悲。佛陀在弘法的過程，叫做眾生隨類各得解脫，所以這是普音莊嚴。最後就會得到兩種果報，這兩種果報叫做力持莊嚴、變化莊嚴。
九、力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故
前面是我們可以努力的，發願修行，當我們發了願，時時刻刻，依著這個觀念在行持的時候，你就會發現，你的修行沒有斷絕。力持莊嚴，這裡講，於一切劫行無數行不斷絕故。
累生累劫的菩薩行，我們現在這一生，有沒有把它圓滿？
我們小時候都參加過運動會，運動會裡面有一個項目，是每一個班級都要參加的叫做大隊接力。大隊接力就是一棒接一棒、一棒接著一棒，每一棒都很重要，因為如果你沒有安排好，整個隊伍就會落後。但是問題是一個班級裡面，會跑的就那幾個，總是還是要排一些普通棒。有普通棒、有強棒，第一棒通常都是強棒，最後一棒也是強棒。
可是我們會發現，即使第一個跑的很快、最後一個跑得很快，可是中間如果都是一些慢吞吞的，就會在中間被別的班超過，所以每一棒都相當的重要，每一棒都應該要是強棒。
我們如果看自己累生累劫的菩薩行，我們現在這一生，好像是大隊接力一樣，終於接到我的手上，我這一棒到底是強的棒，還是弱的棒？前面這一生的努力，到現在這一生，乃至於要接棒到下一生的時候，我這一棒有沒有把它圓滿，讓它變成是一個強棒的展現？
所以這個地方講，於一切劫行無數行，就是生生世世以來，我們每一生都在行菩薩道，我們要怎麼樣把自己的這一生角色扮演得適當，而且不要從這一生當中，就斷了我們後面的那個棒子，所以叫做不斷絕。我們拿到這一棒，把這一棒盡力的去完成它，要怎樣呢？必須要有力量，你的力量來源是哪裡？而且這個力量，還要能夠堅持到底，叫做持。
有時候我們在修行的時候，就會覺得自己好像沒有什麼力量，堅持的力量不太夠，衝刺力可以，可是一下子的就覺得好疲勞，就想放棄、就想不要走了。尤其是沒有出家的時候，在家居士都是隨著境界在轉，我今天心情很好，我就多念兩卷經，剛開始很新鮮、我剛加入，這個好像很不錯，誦這個經感覺很好，這經文不太熟悉我要多練習。
可是一次、兩次、三次，十天就開始有了懈怠心，好不容易念完了，後面還有耶，這個時候，我們的心就開始有一種懈怠的心、有一種退轉的心，反正進進退退、進進出出，師父說沒有關係，所以偶爾就會想要偷懶一下，一偷懶就會養成習慣。
我們累生累劫以來，有時候師父都會覺得很奇妙，輪迴都不會偷懶，精進都會偷懶，誦經會偷懶，不誦經就不會偷懶，懈怠不會偷懶，但是要用功就會偷懶，起煩惱都不會偷懶。每天他都可以沒有間斷的起煩腦，我就覺得有一些人真的好厲害，每天都可以發脾氣、無有疲厭。
有時候會看到眾生真的是很有趣，就是他的那個煩惱，每天有各式各樣的煩惱，讓他起無明，他竟然都樂此不疲，他都不會難過嗎？有時候我們會覺得行菩薩道一點都不困難，一點都不需要去偷懶。因為行菩薩道，會讓你一直保持快樂的狀態。可是很多人行菩薩道，好累、好煩，我為什麼要這麼辛苦？修行需要這麼辛苦嗎？可以，你可以不要選擇修行，那你回去繼續起煩惱，起煩惱都不會辛苦、都不會抱怨？他好辛苦，每天都在起煩腦，這個就是我們的力量用錯地方。我們有這麼大的力量，卻拿去能跟人家對立、跟人家衝突、跟人家勾心鬥角。可是如果有一點點的力氣，為什麼不要來行菩薩道一下？所以，於一切劫要行無數行。
菩薩道這件事情有非常多的變化，你要怎麼做都可以，有很多種方法。所以如果你發心要行菩薩道，你會有無數無數的計劃可以出現，所以它叫做不斷絕，非常非常的忙，因為每一件事情都是菩薩行。這時候就會有一種莊嚴，叫做力持莊嚴。
十、變化莊嚴，於一眾生身示現一切眾生數等身，令一切眾生悉得知見，求一切智無退轉故
這是最有趣的地方，菩薩好像是一個魔術師，好像是一個偉大的演員，祂可以變化、祂可以演。我們要演得好，要不計個人的形象，有些人就是有些習氣，師父常常會來扮演他，扮演之後，大家都覺得實在是很好笑。因為師父在演別人習氣的時候非常的像，師父，原來你這麼會演。
我們其實演戲還是很憋腳，還是要保持一個好的形象，因為我還是法師，還是不能夠太離譜。菩薩就更厲害了，菩薩演什麼像什麼，因為祂要度眾生，於一眾生身示現一切眾生數等身，就是能夠，我們從菩薩在度眾生的過程當中，能夠做什麼變化？多少的變化？有多少眾生？祂就做多少變化，所以叫做示現一切眾生數等身。
祂這一生是男眾，可是祂可以示現一切眾生數等身、可以扮男扮女。菩薩有相嗎？菩薩有一個普遍的相，我們會看到菩薩的相在每一個地方，祂都有一個讓我們辨識的相。就像菩薩祂如果要塑相，我們就會看祂是帶著斗帽的、手上持著淨瓶的，就是觀世音菩薩，祂會有一個基本的相。
接下來，祂還可以展示不同的眾生數等身之相，因為祂要廣度眾生，但是祂要不要讓眾生知道？要。當這一個眾生得度之後，祂就會讓眾生知道，祂是菩薩。所以，令一切眾生悉得知見，求一切智無退轉故。菩薩來度眾生，祂要不要討人情？要，祂要讓眾生知道，是我救你的，是因為你信仰了佛法，是因為你信仰了菩薩，所以你可以離苦得樂，因為祂不是為了要讓眾生感謝菩薩，是為了要讓眾生知道學佛就是這麼好，學佛了之後有智慧，你就可以解決一切。
所以各位，如果你自己修了一切的善而得到了一切的果報，現在稱心如意，或者是得獎了、或者是有業績了，或者是有什麼稱心如意的事情，你一定要聯想就是因為你學佛，沒有其他的原因，就是因為我們學佛。
想要能夠諸事順利，就是用功，沒有其他的方法
就像前幾天，紀錄片的導演他在跟大家分享的時候，他說：「為什麼我們會得13個大獎呢？沒有其他原因，就是因為大家都迴向，就是因為他念了一部《華嚴經》。」他在前面把比賽的單子都送出去了，我們就在想，這個片子大概是沒什麼希望，因為石沉大海。後來，我們就說，拍片的人至少要誦一部《華嚴經》吧？所以我們的導演就勉強強的誦了一部《華嚴經》，他在誦完最後一卷的那一天，就得了一個這13個大獎的第一個大獎。
這說明了，你沒有誦經就別想得獎，說明我們得到這一切榮譽，是菩薩頒給我們的，來告訴我們，學佛就是這麼好。你想要得什麼獎，就是去誦經；你想要成就什麼心願，你就是誦經；你想要能夠諸事順利，你就是用功，沒有其他的方法。
真的嗎？真的，你如果不相信，你就不會有機會見證你的奇蹟。為什麼？因為你不相信，你不會拿起這一部經，你不會拿起這一頁來翻。不相信，讀了一卷兩卷你就會放棄，你就不會看到後面有這麼殊勝的結果。我們要有這種好的果報，而且在這一生你就可以見證的到，哪有這麼簡單的事情？就念幾卷經就可以了嗎？是的，真的就是這樣，因為當我們開始翻起這一部經之後，我們就已經開始學佛了。
菩薩把經書送到各位的手上，菩薩把佛送到各位的手上，菩薩把師父們都送到各位的面前，我們有這麼好的因緣都不去用功，這樣子真的是對不起自己的善根。所以，令一切眾生悉得知見，求一切智無退轉故。
若諸菩薩安住此法，則得如來一切無上法莊嚴
菩薩摩訶薩的十種莊嚴，如果安住其中，則得如來一切無上法莊嚴。希望大眾有了這十種莊嚴，一定要能夠用這十種法門來莊嚴自己。
公案
過去有一個雪峰禪師，他跟三聖在走路，看到有一群猴子、猢猻，雪峰就說：「祇這猢猻，各各背一面古鏡。」這是什麼意思呢？這就是連猴子都有佛性，連猴子都能成佛。
三聖就考他，他說：「這些猴子，根本叫做歷劫無名，何以彰為古鏡？」這些猴子就是猴子，他們之所以是猴子，就是因為他們都在無明的狀態，才會墮落為畜生道，為什麼他們叫做古鏡，他們也有呢？雪峰就說，因為有瑕疵，寶鏡蒙塵，自然看不清楚自己心裡面的這一面古鏡。
修行學佛，就是把瑕疵去除掉，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，這是雪峰禪師告訴我們，即使我們這一群猴子，也要相信，我們有一面鏡子。修行學佛，把這個鏡子上面的瑕疵去掉，你這面鏡子就會發光、發亮。
今天《華嚴經》200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十四
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十？所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故；清淨世界是菩薩園林，自所止住故；一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故；思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故；六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故；十力、四無所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故；示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故；一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱、大安樂行。
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