諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課，我們談到的是「何等為深入佛法？」今天來到200問的第44問「何等為菩薩摩訶薩依止」。這個何等為菩薩摩訶薩「依止」，這兩個字是對應，十行的第二「饒益行」。
菩薩摩訶薩學三世諸佛的修行，有十個方向。這十個方向，就是十波羅蜜為方向。到了第二個饒益行，就是持戒波羅蜜。
所謂持戒，就是依據一個因果的軌則，讓我們的身心都依軌則而行。當我們依著這個軌則而行，就能夠產生饒益有情、饒益一切大眾的修行，稱為饒益行。
大方廣佛華嚴經第44問：何等為菩薩摩訶薩依止
菩薩摩訶薩如何修持戒波羅蜜？如何饒益一切有情？這個地方就問到要有十種依止。我們的身心，要依靠在哪裡？止，是安住，安住在哪一種修行的方向？哪一種修行的發心？
一、依止供養一切諸佛，行菩薩行
依止在發心上，最高的發心就是供養。什麼人值得我們供養呢？我們是佛弟子，以佛為我們的榜樣，佛陀是三覺圓滿的聖人，不管是自覺、覺他，或者是在覺性的圓滿上，都能夠成為我們的榜樣。因此我們為佛弟子，第一件事情要學習供養心。
透過供養的修行，要引發的，是恭敬供養的心
我們這一次十城十會，每一場都有〈跟著華嚴經去旅行〉的紀錄片播放，這個紀錄片的導演，他剛開始跟著我們一起，去參訪西安的祖庭，從一個沒有學佛、不是很深入佛法的三寶弟子，一路就看到我們整個供養團，到了西安的祖庭要供養《華嚴經》。
一般人想：「我是送經的、我是來布施的，應該對於所有的道場就是大功德主。」可是他看到我們要供養《華嚴經》、要供養法師、供養道場的時候，全團的人員都長跪頂禮、非常的恭敬，每一個寺廟我們都這樣子供養，所以他深受感動。回來在剪輯的過程，他哭了4次，他看到這個佛教的儀式這種攝受。從此他只要看到法師在托缽，他以前也會供養法師，但是就是給他一百塊，覺得這已經是很不錯的恩典了，但是從此，他回來看到法師在托缽，他不但是供養法師，而且心裡面生起無比的敬意，他覺得這是一個值得尊敬的對象。
透過供養的修行，其實我們要引發的，是恭敬供養的心，有了恭敬心，對於一切諸佛有恭敬心。
什麼人是佛？
接著，什麼人是佛呢？佛，有過去已經修行成佛的佛，就是現在我們所見到的藥師佛、阿彌陀佛；還有現在正在修行的佛，就是菩薩，文殊菩薩、觀世音菩薩、還有一切的法身的菩薩，祂們即將要成佛；那還有未來佛，就是現在發菩提心的所有善男子善女人，我們要發菩提心，可是現在還不圓滿，因此我們努力的用功、精進修行，有一天也會成佛。
如果從佛的定義上來講，眾生皆有佛性，因此，當我們發起供養一切諸佛的心，那就是表示我們要對所有一切眾生，都有這種恭敬心。臉上無瞋是最好的供養，口中長吐妙言妙語，清淨的語言，這是最好的供養，乃至於心，生起無比的尊重，這個就是一種供養。
當我們從禮敬諸佛、供養一切諸佛，來養成我們的恭敬心，你的心安住在這種恭敬，見到一切的人，我都生起這種恭敬那這樣子的時候，你的菩薩行，就會所向無敵、沒有障礙，因為你依止到一個不會壞的心態。所以依止心，第一要提升到恭敬供養一切諸佛的這種發心，接下來面對一切眾生的時候，才不會因為所有各式各樣的不同習氣的眾生，而產生心生精進勇猛、心生愛著，或者是心生退轉的狀態。
二、依止調伏一切眾生，行菩薩行
調伏眾生，談何容易？在《金剛經》裡面講「發菩提心的善男子善女人，云何降伏其心」佛陀回答須菩提：「要降伏其心、要調伏一切的眾生，就要發願，遇到所有的眾生，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，面對一切眾生的時候，就要發起一個心，我皆令入無餘涅槃而滅度之。這就是一個發心，面對一切的眾生，我都要讓所有的眾生離苦得樂，要滅除他的煩惱、要度化一切眾生，有這樣的發心的時候，我們的心量超越一切眾生。這時候不降而降、不調而調，這個叫做攝受。
學習菩薩對我們的方法：慈悲、布施、愛語、同事，來攝受調服一切眾生
這是菩薩對我們的方法，我們學習佛法，就是學習菩薩對我們的方法。菩薩對我們的方法，就是四攝法，就是慈悲、布施、愛語、同事。同樣的，我們也學佛陀、菩薩教我們的方法，來攝受調服一切眾生。大家試試看，這一招非常的有用。
依止調伏一切眾生，要發廣大心、平等心、成佛的心
所以我們要依止在調服一切眾生的心態，「如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」《金剛經》裡面講，我們修一切的功德，發心了之後，要用無我相、人相、眾生相、壽者相的心，才能夠真正的達到阿耨多羅三藐三菩提，才叫做菩薩。為什麼？因為當沒有我相、人相、眾生相、壽者相的時候，我們的心會達到平等。有了平等心，對一切眾生，你不是從我喜歡跟不喜歡，來心生歡喜或者心生厭惡。這時候你的心沒有好惡分別，你只有想要用什麼方法來度化、調伏這一切眾生。這時候你的菩薩心跟平等心，就會達到一致。
所以依止調伏一切眾生，要讓我們發廣大心、發平等心、發成佛的心，因此安住在這個發心上，行菩薩行就會沒有障礙。
三、依止親近一切善友，行菩薩行
四、依止積集一切善根，行菩薩行
修行學佛，同行善友非常的重要。當我們身邊，大家都有一致的想法、一致的發心，這時候，所有的善友在發心的過程當中，會形成一種團結的力量。這個發心在什麼時候會出現殊勝的因緣？就在我們心生懈怠、心生退轉的時候。
有些人在發心的過程，自己一個人進進退退。但是如果他加入一個團隊，在團隊的感染下，他也會發菩提心，也會學習一切的佛法。
所以菩薩到這個階段，他成為眾生不請之友，菩薩主動成為大眾的朋友。當我們發菩提心之後，所依止的團隊，是菩薩的團隊，所有的菩薩都是我的朋友，因為菩薩也發心，做眾生的一切善友。因此我們加入百萬菩薩的團體，這個團體就是一個大家共行共願、共同修行的一個團體。這個團體裡面，當你心生懈怠，就會發現大家都來幫忙來成就我們的發心，讓我們忙得不得了。
所以，所有的行為，都在累積我們的福德善根因緣，因此我們的心心念念都往成佛之路而走，大家是同一個團隊，所以你幫我、我幫你，大家一起走的過程當中，不知不覺就積集了一切的善根。
修行，最簡單的方式，就是親近道場、依止道場
所以到第四個，要修行，最簡單的方式就是親近道場、依止道場，而且你親近的道場，就是修行人發菩提心的平台。這個平台，大家依著佛陀的教法而住、依著教法而行，佛陀教我們什麼？佛陀指導我們僧團所有的發心，都要依止六和敬為原則，身口意，要同行同住。而且有共同的語言、共同的發心，乃至於利和同均，就是利益共享。所有的功德是大眾的、所有的發心是大眾的。
我們在發心的過程，還是要遵守同樣的戒律，因為人跟人之間要互相尊重、要依據正確的因果。所以這個戒要同修，每一個人都受持菩薩戒，所以彼此之間就可以知道，你修的戒法、我修的戒法，可以互相幫忙、也可以互相監督。
所以在修行的過程，如果我們依止的是佛陀這個團隊，不管是身口意都能安住、所有的知見是統一的、利益是共享的，這時候你在修這個法門，你會覺得非常的自然而不需要創造一個因緣來修行。所以加入這個團隊、加入這種道場的發心，這是非常重要的一個助緣。
五、依止嚴淨一切佛土，行菩薩行
接下來還要發心，隨所住處常安樂。不管走到哪裡，我都希望這個世界因我而改變，因此我們的發心叫做「依止嚴淨一切佛土」的發心。當我們「心淨則佛土淨」，隨著我們的發心來改變這個世界的時候，你的心就不再怨天怨地。
有很多人覺得這個地方不好住，所以就想要搬家，想要換到另外一個安靜的地方、清淨的地方，這個地方都吵吵鬧鬧的。但是如果我們知道「心淨則佛土淨」的道理，沒有一個地方是好地方，只有你心裡面的這一方淨土，發揮影響力，哪個地方就變成好的地方。
所以，依止嚴淨一切佛土的發心，這個發心是兩個動詞，第一個莊嚴、第二個就是清淨。莊嚴是一個結果，也是一個動詞；清淨是一個結果，也是一個動詞。
但是修行學佛的人不問結果，他只問因地上的發心。所以我們要發心，走到哪裡，都能夠保持身心佛土的莊嚴，走到哪裡，都要讓自己的心發揮清淨的作用。當我有這種心的時候，不管在哪裡，你都能夠發揮殊勝的菩薩行的功德，因此要依止嚴淨一切佛土，行菩薩行。
六、依止不捨一切眾生，行菩薩行
嚴淨佛土的過程，其實不離開一切的眾生。我們發心行菩薩道，在眾生當中來轉化大眾的發心，我們心裡面有一切的眾生，一切的眾生也不離我們的心。
所謂的眾生，叫做眾多的生滅、眾多的生死。大家在還沒有發菩提心之前，是依止有限的生命、有限的想法，藉由行菩薩道，讓自己的心，從有限轉為無限。所以來學佛一開始，就要發四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。
菩提心是本具的，不會退失，有時候只是不產生功能，在某一種因緣當中，還是要回小向大、發菩提心
我們常常講，在修行的過程，要有四個字叫做「永不退轉」。這個不退轉的概念是什麼？這個不退轉的概念，是佛陀教我們的。因為佛陀講「菩提心是本具的」，只要我們圓滿了阿耨多羅三藐三菩提心、圓滿菩提心的所有的發心，就叫做佛。
這件事情是事實，所以不管你要不要修行，菩提心都是本具的、而且是圓滿的。如果在這其中退失菩提心，其實菩提心沒有退，它只是不產生功能。你以為我退轉了、我不要做了、我不玩了，其實你只是暫時把菩提心給冰封起來。有一天，你在某一種因緣當中，還是要回小向大、還是要發菩提心。
《法華經》裡面就講到三車的譬喻，不管是羊車、鹿車、還是牛車，最後大家都還是要得到大白牛車。所以不管你的發心，是聲聞的發心、緣覺的發心、還是菩薩的發心，最終你都還是要發大菩提心。如果這樣子，你何必要在一開始的時候，就放棄你的菩提心？
遇到的所有的境界，只有一個目的，就是要我們放棄，所以遇到任何的考驗，就是堅持發菩提心
修行這件事情，如果從佛陀的教法來告訴我們的時候，你只有選擇一件事情，就是堅持到底，不管眾生給你什麼考驗、什麼難題，其實所有的境界，只有一個目的，就是要我們放棄。如果放棄了，我們只是對不起自己的菩提心，菩提心冰起來，有一天還是要重新再啟動。
那既然如此，早做晚做都要做，不如趁現在打鐵趁熱，只要堅持到底不要放棄，遇到任何的考驗，就是發菩提心；遇到任何的問題，就是發菩提心；有任何的問題，就去佛前發願，只要一直堅持，最後一定會給我們一個圓滿的答案。
因為菩提心既然是本具的，我們用自己的生命來實驗，最後你會發現，佛是對的。因為諸佛菩薩，用祂的生命歷程來證明佛法的真實性。我們現在修行的過程，有種種的考驗，只要我們不放棄，一定會成功。
所以依止不捨一切眾生，其實是藉由度眾生這件事情，不要退失菩提心。讓我們的菩提心，有度不完的眾生，你就有發不完的心。因此我們的心，就會安住在行菩薩道、發菩提心這件事情上。
七、依止深入一切波羅蜜，行菩薩行
因為要度一切眾生，所以必須要修行。怎麼修？十種波羅蜜是我們的發心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至於般若、方便、願、力、智十個方向，這十個方向是十種方法。這十個方法，每一件事情上，都要能夠發現波羅蜜。
所謂的波羅蜜，就是做任何事情都讓它圓滿、讓它達到效果。因此要深入所有的法。做事情，要做到盡善盡美，把我們的完美主義用在修行上，是值回票價的。但是如果把我們的吹毛求疵，用在斤斤計較上，其實是在浪費自己的生命。因此要用對自己的力氣，要把自己的生命做最好的發揮。
八、依止滿足一切菩薩願，行菩薩行
滿足一切菩薩願，什麼叫做滿足呢？就是你自己覺得已經做到最大的發心，乃至於在這個發心上，還可以更發心一點，漸漸的就會突破自己的障礙，因此深入跟滿足，這是我們對自己的要求。
九、依止無量菩提心，行菩薩行
十、依止一切佛菩提，行菩薩行
因此到最後，要從有限達到無限、從有量達到無量，依止無量的菩提心，行菩薩行；依止一切的佛菩提，行菩薩行。那這個發心，就會讓我們的心心，都能夠依據佛陀的教法。一般的發心，是暫時的、短暫的，但是一下子要發無量的菩提心，是不容易的。那怎麼辦？就要借假修真、藉事練心。
不退步就是精進
在發心的過程，師父也是常常會問。師父剛出家的時候，有一個機會跟我的師父小參，我最大的困擾就是，覺得自己不夠精進、不夠用功，因為剛出家很著急，希望自己一出家，隔天就成佛。可是問題是，我這麼的努力，可是隔天怎麼還是眾生、怎麼還是煩惱、怎麼還是很懈怠？我們這一開始，就有一種錯誤的觀念，以為不睡覺就是精進，結果一天不睡、兩天不睡、三天不睡，第四天就呼呼大睡了，所以就是很困擾。有一個人說，他要不倒單，不倒單就是晚上都不睡覺，結果他隔天一早，就發現自己已經倒在地上了。
這個就是修行人常常會有的一種偏執，心裡面很困擾，可是又不知道要怎麼辦，看到別人都覺得別的師兄很精進，自己都跟不上，所以有一次遇到師父，師父就很慈悲讓我們可以問問題，我就問：「師父，要怎樣才能夠精進？其實自己一直很努力的做很多的修行，可是效果很差，而且到最後還會起煩惱心，因為覺得自己的身心很懈怠、很疲勞。」師父很慈悲，他只有回答一句話，他講：「不退步就是精進。」
「不退步就是精進」什麼意思？原來，發菩提心之後，我們總是一直不斷的要逼迫自己馬上成佛，可是佛是什麼？佛是本具的菩提心的圓滿，你只要找到一個方法，不要退失你的菩提心、不要忘記你的初發心，依著這個初發心的這個心，每天都當成你初初開始發心的時候的那種發心，你就不會變成老油條、就不會變成退步。
因此這個無量，要從現在的有量開始。我們從小小的每一個階段、每一件事情、每一件小事，你就問自己的發心，有沒有認真、有沒有圓滿、有沒有像初初開始、初發心一樣的專注跟新鮮？有些時候，為什麼我們說老夫老妻到最後問題很多，還有有七年之癢，因為你忘記初初開始談戀愛的時候，那種激動、那種珍惜、那一種不可思議。同樣的，我們跟佛陀就像是一個長久的關係，我們剛開始學佛的時候很激動。
能夠時時刻刻不忘記初心，菩提心就是無量
昨天師父去簽書，在工廠裡面有二十幾個菩薩一起幫忙，有的是在網路上看到師父的視頻，所以第一次見到師父好激動，其中也有幾個是老學員，他已經沒有那個激動了。師父就想說，當初我們第一次見面的時候，大家都很激動、大家都很歡喜。拍張照片就覺得好像跟大明星拍照，可是這個老學員已經看過師父的種種樣貌了，所以就見怪不怪、如如不動。這個就是我們在學習佛法的時候，也很容易變成這個樣子。
我們剛剛開始第一次拜《父母恩重難報經》哭得唏哩嘩啦，當拜第一百次的時候，你是不是已經鐵石心腸了？第一次拜《梁皇寶懺》、拜《三昧水懺》，懺悔到恨不得把頭磕出血來，可是拜一百次之後，都知道在哪個地方要長跪、哪個地方要唱佛號、哪個地方要起什麼樣的觀行，這時候你的心有沒有還是如初發心一樣？
如果我們能夠時時刻刻不忘記你的初心，你的菩提心就是無量，否則就是有量的發心。因此我們從這樣一個片段一個片段的，每一個階段都來檢查我們的菩提心，漸漸的，你的心就會圓滿，就會從有限的發心，達到無限無窮的發心。
學佛一年，有一年的因緣；學佛十年，有十年的老練，這個老練不是習氣的老練，是菩提心的老練、是圓滿波羅蜜的老練。希望大眾成為像諸佛菩薩一樣這樣子的學長，像文殊菩薩、像觀世音菩薩這樣子的典範，而不是習氣滿身，到最後心高氣傲、年高臘長，大家都不敢親近，覺得這個老修行的脾氣大，這樣子我們的方向就要調整。
這個地方的十種依止，就是我們隨時看著自己的心，依靠哪裡、安住在哪裡？我們要安住在這一切的善法、安住在一切的菩薩行當中，這樣子我們的修行，就能夠真正的饒益有情。
所以有人要去受菩薩戒了，這個菩薩戒，其實不是這個不能做、那個不能做，它不是教我們要這樣。菩薩戒是教我們，隨時要依止在菩提妙明真心、依止在菩薩的發心上。最後，我們要知道這個依止在菩薩行，要藉由一個因緣。
昨天師父去工廠要簽名師父的簽書會，為了要消化人潮，我們這一次報名有三千多人，三千多人加上義工，就有將近五千人的發心。這樣子的發心，每一個人都要怎樣，有人說：「師父你好厲害，你是暢銷書的作者。」其實我們印這個書，是要來解釋《大方廣佛華嚴經》的，這個是師父為大眾做書僮，寫的這本書叫做秒懂佛經。我們要解釋《華嚴經》要讓大家更容易了解，目的是要推廣《華嚴經》。因此，這個暢銷書的背後，是因為師父都免費贈送，所以有一個居士，他自己出了五本書，他就說：「師父你昨天簽的1800本的書，我要賣好幾年才能賣到1000本。」我告訴他：「因為我這個書是強迫贈送的，所以人人有獎，每一個人來，我都要送他這一本書。」為什麼？因為這本書是解釋佛法的、解釋《華嚴經》的，不是在展現個人的魅力，但是，因為大家都比較認識師父，所以藉由師父的名聲、藉由師父的發心，來帶動大眾一起護持佛法、一起來學習這一部富貴經典。我們所有的人就在期待參加這個活動可以得到什麼，就會得到無上的供養、無上的法寶。
我們在這幾年，就是從2015年開始，四處供養《華嚴經》，在目前已經供養25萬2000套的《華嚴經》，離我們的百萬計畫還有75萬套，我們的目標是希望還有75萬個人，要得到這個《華嚴經》。因此師父寫這本書的目的，是希望能夠推廣百萬菩薩來誦持《華嚴經》。
現在雖然在ZOOM上面每天都有很多人在共修，甚至於每個時段有達到百人的，雖然是這樣5個時段500人，那還是非常非常的少數，所以大家要更發心，藉由這次的因緣，我們把所有的各種社會不同背景的人，都來做推廣，我們想辦法口耳相傳。藉由這個因緣，藉由這個十城十會的因緣，我們只要做行動看板、只要做佛陀的代言人，要記得我們是佛教徒，依止我們的菩薩心，到哪裡去就是告訴他，口耳相傳有這一本書、有這一個活動，大家一起來參加。你沒有這一本書，有時候一本書，還沒有辦法起作用，要藉由活動來讓大家能夠發菩提心。
因此我們希望所有的人都來參與，因為有的人讀不了書，看佛經會打瞌睡，可是他來參加這個活動會生起歡喜心，他來做義工，就像我們有口號、有啦啦隊，我們也有機動組，還有畫菩薩的。每一個人的家裡面都有很多的因緣，有得度的因緣，我們要幫忙創造，所以要帶著自己的親戚朋友、自己的家人、自己的小孩來參與這個活動，當義工是最好實踐菩薩行的一個機會。
你叫他每天誦《華嚴經》他可能誦不了，但是來幫師父搬書、翻頁、做包裝，來做一點點小小的功德，這是一個得度的機會，希望大家要把握這個機會。師父發菩提心，希望能帶動大眾學佛，我們也發菩提心來護持佛法。你在修福報，師父也在修福報，我們在菩提路上是同行善友，我們都要累積福德資糧。希望大家一起把這件事情，當成是佛教的事情、當成是弘揚佛法的事情，不是師父個人的事情。
因為我們如果要靠賣書才能夠維生的話，我現在大概活不了，師父如果要靠講經說法來賺錢的話，應該現在要流落街頭。但是我們要發心弘揚佛法，即使是餓死了、即使都沒有人來供養，我們也要堅持。我們是佛弟子的高風亮節。希望大家要放下我相、放下人相、放下所有的分別念，我們一起來同行同願，共同來發願，堅持行菩薩行，因此這是一個最好的依止。
希望大眾今天聽到了饒益行，這十種依止，我們的心要安住在這一切的善法，最後，你在圓滿的時候，你就會知道你真的選對地方、選對方向，跟著華嚴教主毗盧遮那如來是最安全的，所以希望大眾一起來發菩提心。
明天就是我們十城十會的正式登場，一定希望大家趕快想一想，有沒有忘記通知的朋友，今天走出去還是要穿著紅衣服到處宣傳，告訴大眾，明天喔、明天喔，你所邀請的這些親友，再提醒一次，是明天不要忘記。因為有的人業障很重，他會忘記。希望大眾能再慈悲，我們今天再宣傳一次，你的FＢ、你的line、你的微信，再轉發一次，宣傳這個訊息，提醒一下，希望大眾可以一起來共同發心。
我們明天見，今天《華嚴經》200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十四
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩依此行菩薩行。何等為十？所謂：依止供養一切諸佛，行菩薩行；依止調伏一切眾生，行菩薩行；依止親近一切善友，行菩薩行；依止積集一切善根，行菩薩行；依止嚴淨一切佛土，行菩薩行；依止不捨一切眾生，行菩薩行；依止深入一切波羅蜜，行菩薩行；依止滿足一切菩薩願，行菩薩行；依止無量菩提心，行菩薩行；依止一切佛菩提，行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。
