諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課，我們談到的是「何等為遍入？」今天來到了第52問「何等為菩薩摩訶薩解脫門」，這個問題對應十行第五離癡亂行。
昨天已經講到，在禪定的修習當中有三類，第一是饒益有情禪、第二是正法樂住禪、第三是引生功德禪。
饒益有情禪講的是我們的發心，要用智慧及不亂的狀態，去廣度一切眾生饒益有情。如果能夠這樣子來修練，就可以讓正法久住、正法樂住，因此到最後，就會引生禪定的功德。
禪定功德的對應之一：解脫
在禪定功德的這個部分，有兩個對應，第一個是解脫門、第二個是神通，今天所問的就是解脫這兩個字。在解脫的解釋裡面，又稱為解開，又稱為放開，其實是解跟放的這兩個意思。
解脫，指生命的個體，能夠脫離世間生死的輪迴，以及輪迴所帶來的各種痛苦
什麼叫做解跟放？什麼叫做解脫？這個在佛法的解釋裡面，指生命的個體，能夠脫離世間生死的輪迴，以及輪迴所帶來的各種痛苦。
人生有很多的痛苦，生老病死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛、求不得，有這麼多的痛苦。所以我們的心裡面，都渴望解開這些痛苦，能夠放開這些痛苦。
過去有一個沙彌，14歲的時候就來頂禮三祖僧璨大師，僧璨大師是當時禪宗很有名的祖師。這個沙彌14歲就體驗到世間有很多的痛苦，這個年紀的孩子，他的心靈是敏感的，如果他在思考生命的意義，會發現有很多難解的問題。所以他來見師父，希望師父慈悲，為他開示解脫法門。
在佛門當中，看到很多的信眾來來去去，大家來學習佛法、來修行，有的是因為自己宿世的善根福德，所以有找到一個宗教信仰，就啟發了他的善根。但是也有一種人，是為了要尋求生命的真實的答案，對人生有很多的不解。對於生從何來、死往何去、對於人活在這個世界上的意義與價值，有很多的疑問，尤其剛剛開始在探索自己的生命，或者是探索所謂的我的存在的時候，會有很多的想法或者是疑問。
但是自從開始去探討它，會發現，似乎是一個無解之題。大部分的人雖然心裡有一點點的疑問，卻不會真正的去探究它。因為第一，就是覺得這個問題是哲學性的問題，這個問題跟我們的生活是脫離關係的；第二，生活當中有太多的忙碌、有太多的事情，讓我們顧不上去思考這個問題。所以通常在心裡面有問題之後，只是偶爾感嘆一下、偶爾思考一下、偶爾跟朋友家人茶餘飯後討論一下，並不會把它當成是真實、必須要解決的。等到有一天已經所有的社會責任都盡完了，才再一次的重拾這個曾經思考過的問題。
再來，我們雖然有很多想法、也有很多的體悟，但是面對生活中還是有很多的不如意、不如己願，心裡面有很多的欲望想要追求，在追求的過程當中就產生了得失心，擁有了這一切，內心還是患得患失。所以在這些過程當中，常常會產生一種人生好辛苦、人生有很多種種的束縛這種感嘆。
公案：誰縛汝？
這個沙彌比較早熟，所以他14歲的時候，就已經有這種疑問了，所以他來求道，找三祖僧璨大師，希望僧璨可以給他一個好的解釋、給他好的方法，叫做解脫法門。
這是非常有名的一個禪宗的公案，因為師父就反問他一句話，如果你要解脫，表示有人綁住你，解鈴還需繫鈴人，你要去找到綁住你的那一個。所以他問：「誰縛汝？」誰把你綁住？是什麼把你綁住？我們必須要找到不自在的源頭，你才可以把那個結解開。
我們學了很多條條框框，甚至於來學習佛法之後，也學到很多的應該跟不應該，最後也許因為沒有辦法符合這個所謂眾人的期待，或者是這些大眾所遵循的規則，所以你會產生不自在，也不是很開心，但是也說不上來為什不開心；不是很順利，但是也不知道不順利的原因是什麼。
每個人所面對的問題、所產生的關係，都不是單因獨緣
大部分的人，遇到了這些不自在、不快樂，這些痛苦的時候，很容易把責任歸咎到環境、或者是團體、或者是你遇到的人、或者是你現在所承擔的責任，不管是人事物，只要你把境界當成是痛苦的來源，你是沒有辦法改變它的。
所以有一些家長，他會來跟師父說：「你可不可以教教我的孩子？教他孝順。」師父可以教教他孝順，但是，親子之間的衝突，要真正自己去面對它。
每個人所面對的問題、所產生的關係，都不是單因獨緣。有的佛教徒會有一個錯誤的觀念，就是我前輩子欠他的。即使前輩子欠，也有前輩子欠的因緣。我們要了解，如果沒有正確的去觀察這一切的因緣、錯綜複雜的關係，如果沒有看清楚，就會以為責任是在某一個人、或者是某一件事情上面，有時候我們的關係處得很緊張，常常一個事件又一個事件的發生。最後引爆點，可能只是一件小小的事情，這件事情說起來也不是大事，為什麼會搞得最後大家撕破臉？
可能從過去到現在已經累積了很多的問題，積怨已久、心結沒有開。任何一件事情發生，一定有前因跟後果，但是要去釐清它，釐清它最痛苦的是，承認自己在其中造了一個難解的業。
達摩二入四行觀之報冤行，告訴我們要知道遇到任何的苦，不是沒有來由的，要了解它，必須要甘心甘受、都無冤訴
所以在達摩二入四行觀裡面有講到，你要怎麼樣化解面對這種不順境？報冤行裡面，就告訴我們一件事情，就是要知道遇到任何的苦，不是沒有來由的，要了解它，必須要第一個態度叫做甘願，甘心甘受、都無冤訴。第一個遇到這些痛苦、不順己意的境界，第一個要先甘心、要先接受它，你不接受它，只會怨恨，甚至於反彈，乃至於把這個責任轉到別人身上，把大家一起拖下水、一起痛苦，玉石俱焚；或者是逃避、遠離，以為能夠解決，這些態度都沒有辦法解決問題。因此就會不斷不斷地在痛苦當中不得解脫，甚至於這個結，這些繩子會纏得越嚴重。
因此要去看到這些問題，第一件事情要先接受，這個就是過去累積下來，現在已經出現了一個結、一個問題，仔細的去觀察，先不要跳腳、先不要煩惱、先不要憂慮、先不要驚慌，這個時候，你的智慧，就要從佛法當中的修練，讓它生起，這個階段是非常需要自己有冷靜的智慧。
因此在面對這些所有的境界，就是一句話，甘心甘受、都無冤訴之後，還要保持自己心裡面的平靜跟冷靜，這就是禪定的殊勝功德，讓我們面對境界的時候，可以很清醒、很清楚的去看清楚前因後果。
所以這個師父跟沙彌就這樣子問「誰縛汝？」，他要讓自己去看到這個因緣的複雜性，能夠了解這些因緣的時候，你會發現，因緣和合的項目當中，這個世間所有的現象，其實這其中沒有一個我、沒有一個主體，主宰這一切，並沒有這個，所以因緣和合、緣起性空。
綁住自己的是自己，看不清楚佛法的真實義
因此這個沙彌就講：「沒有人綁住我。」不管是父母親綁住我，還是孩子牽絆我，或者是我的家人，有很多人來學佛，學了佛，他很喜歡修行，但是父母親阻礙他、先生太太阻礙他、或者是孩子阻礙他，當然有很多的放不下。這些放不下，都是所謂社會的責任，應該要如此。可是最終的原因，其實是自己沒有辦法，從這裡面看清楚修行的意義、修行的殊勝。
既然修行是學習解脫，追求的是解脫境界，修行的結果，應該是大家都解脫，而不是你想像中的我放棄了他們、我拋家棄子、我讓他們更痛苦。表示如果我們是這樣子想修行這件事情的話，是在跟世間對立，乃至於是厭離、厭惡這個世間，那你就是看不清楚佛法的真實義。
修學佛法後，應該是越來越快樂、越來越自在
因為佛法要追求解脫、是要脫離痛苦，什麼叫脫離痛苦？就是所有的人經過修學之後，應該是越來越快樂、越來越自在，但是我們卻學得越來越綁手綁腳、越來越痛苦、越來越無明、越來越多的煩惱，那表示我們的方法是錯誤的，方向需要調整，但是卻又常常歸咎於人事物的問題，因此選擇逃境安心，或者是指責對方、或者是試圖改變境界，這些都沒有辦法解決你的根本性的問題。只有看透這一切的因緣，你是從哪裡來？
真正會綁住自己的，就是我執、我見、我相、我貪、我瞋、我癡
結果道信禪師就說「沒有人綁住我」。為什麼？因為真正會綁住自己的，就是那一個我，就是那個我執、我見、我相、我貪、我瞋、我癡，我有很多很多的想法，其實到最後，我們是被自己的想法、自己的批鬥、自己的分別、自己的不甘心、自己的怨恨、自己的歹念所束縛，所以會造成我痛苦。只有自己會讓自己痛苦，因為我們選擇讓自己痛苦，我們選擇讓這些境界現前的時候，選擇過不去，所以耿耿於懷的是你自己。
因此道信悟到了，沒有人綁住我。他的師父就說：「既然如此，沒有人綁住你，你何必要更求解脫？」如果講，解脫是一個境界，表示相對的是一個束縛。如果發現沒有人束縛我，我的觀念、我的想法怎麼來的？就是受想行識，其實沒有一個色受想行識來真正的主導我們的生命。
要觀察五陰無我，照見五蘊皆空，就會發現，原來一切的想法跟束縛，都是自己自作自受
因此要觀察五陰無我，照見五蘊皆空，你就會發現，原來一切的想法跟束縛，都是自己自作自受。所以他的師父就說：「你為什麼這樣還要求解脫？既然如此你就沒有需要再尋求解脫，因為本來就沒有人綁住你。」道信於言下大悟，這是四祖道信禪師。
如果你想要解脫，表示你有一個相對的概念，叫做約束、叫做束縛。他說糾纏，糾纏是什麼？糾纏就是你內心的煩惱，你只要覺得身心不自在，一定有一個東西一個結把我們給綁住了。我們去觀察它、去分析它，或者是你用法門去對治它，這個都是要解決這個結。佛法是好用的、實用的法門。
善財童子53參，就像菩薩設了很多很多的關卡，就是讓我們藉由通關，來真正達到最解脫的境界。
昨天有一個居士他在畫善財童子53參，他說這是師父要請他畫的，但是他畫著畫著，每一幅圖就好像是一個故事，這個故事，為他的生命解開某一些謎題。他自己過去接觸很多各種不同的靈修系統，他還有研究塔羅牌。他自己在畫善財童子53參的時候，突然想到，他還有第0參，就是文殊菩薩，既然0加53，這樣總共是54。他說這個感覺好像跟塔羅牌一樣，可以變成一張一張的牌子，以後就可以發展成華嚴牌卡，他說這個更有意義。
為什麼？因為這個華嚴牌，這54張牌，每一張牌都有一個善知識，在給我們正能量，不管遇到什麼境界，好的境界或者是不好的境界，都會有一個知識在解開我們的謎題。這54個階段，其實就是菩薩的54個階位，這54個階位，代表每一個修練的昇華跟進步。如果從這個角度來看的話，人生其實就是一件事情、一件事情的考驗，每一個門就好像是一個關卡。如果這樣子來講，菩薩設了很多很多的關卡，就是讓我們藉由通關，來真正達到最解脫的境界。
他這樣說，的確也是很有道理，人生好像每個階段，有每個階段過不去的坎，如果在這一些階段當中，你看清楚了它，你知道這階段的任務，你現階段的挑戰、現在要修的功課，也許在這一生，你真的會找到水落石出。你真的會知道自己為什麼這一生，會來到此時此刻此地，與這些人相遇。所以這是菩薩摩訶薩的一個解脫門的基本觀念。
大方廣佛華嚴經八十華嚴(52問)：菩薩摩訶薩有十種解脫門
一、一身周遍一切世界解脫門
我們的身要能夠環遊世界，你要怎麼樣能夠環遊？你要先放下自己家的束縛。有一個居士到世界各地去經商貿易，他說年輕的時候，一年365天，有360天幾乎都是在外面奔波，最後放年假前，才回到他家。他說有一天在德國出差，突然聽到一首歌就是I wanna go home，他眼淚突然簌簌掉下來，他說原來這就是自己在奔波的過程當中心裡面最大的渴望。
我們其實這個身心，都會想要安住在一個舒適區，但是因為流浪在這個世界，其實你真的也找不到一個真實的自性之家。
家，不是一個形象上、一個硬體上的一種現象、或者是一種關係，是要從自己身心的安定當中去看
學了佛才會真的知道，這個家不是一個形象上、一個硬體上的一種現象、或者是一種關係，是要從自己身心的安定當中去看。當我們不再執著於此身、不再執著於此地、不再設定某一個地方才是我的安樂窩，這時候你的心跟身會自在，所以叫一身周遍一切世界。
我們講的出家的真實意義，其實就在這個地方。要出離這個枷鎖、出離自己的執取。因此在第一個解脫門，你要先能夠認清楚出家的意義，要離開自己對於色受想行識這個五蘊色身的執著、五蘊肉體的執著，這時候你開始進入了自在的境界。
要自在，要越簡單越好
就像這一次十城十會，有很多義工菩薩會跟著師父十城，十個城市走透透。對出家師父來講，出門全部帶的都是公用的物品，自己的東西就三衣瓦缽，刷牙洗臉的東西啊大概也沒什麼，行囊是很簡單的，甚至於一缽千家飯，孤身萬里遊，就是隨時說走就走，也沒有要去準備。
但是如果你說，這位居士今天一起出發，他會說：「師父你怎麼不早講？」那什麼時候要早講？他說要一個禮拜前通知，因為他要準備一個禮拜，因為他有很多的隨身物品，這樣子你就不自在了。最簡單的方法，就是像師父這樣子，什麼東西都沒有，你也不需要去看到底要帶哪一些物品，因為帶太多工具其實很麻煩。
你要自在，要越簡單越好，所以一身周遍一切世界，你要先做到能夠出家，先不要一定要用某一種品牌的什麼物品，一定要背某一種品牌的包包，一定要用某一種品牌的衣服、髮夾、領帶、各式各樣，所以這叫一身周遍一切世界。
二、於一切世界示現無量種種色相解脫門
你的形象，是來自於對自我形象的一種認知。為什麼一定要穿這樣的衣服？一定要用這種方式？因為要展現自我。但是如果現在只是現一個身，目的是為了自利利他，這時候你的自在，就會讓你千百億化身，叫做於一切世界示現無量種種色相解脫門。
你所有的示現，並不是為了要展現自我，都是為了要利益一切的大眾。所以這時候，就會像觀世音菩薩一樣，應以何身得度即現何身。你可以自在示現無量種種色相，而不是因為我相。
三、以一切世界入一佛剎解脫門
每一個世界都是佛剎，我們能夠看到嗎？這個世界是娑婆世界、還是華藏世界？如果我們的心裡都是清淨的、法喜的，你會發現在在處處，都是佛的境界，一色一香都是佛的中道了義。
四、普加持一切眾生界
到哪裡去，都會帶給現在你所遇到的人幸福、快樂，這個叫做加持。有些人在失意的時候，會想要到佛寺裡面靜一靜。前一陣子有一個居士突然走進來，然後師父就看了他，他就看著師父，然後他就靜靜的走到佛前，在佛前就坐下來。坐了一段時間就走出來，就說謝謝師父，然後就離開了。在佛寺裡面，他什麼話都沒有講，也沒有跟師父說話，也沒有做任何事情。
可是人生在某一些時候，你的心事真的沒有人能夠了解，你必須要找到一個地方，是可以讓你真正的充電、可以充滿能量，這個叫做加持。
為什麼佛陀可以有這種力量？因為他的內心無比的自在，他有解脫的力量。所以當我們接近他的時候，看到佛陀即使只是佛像，你看到佛陀的相，都能夠得到加持；你念佛陀的名號，都能夠得到佛陀的加持。因為有了這個加持的力量，其實它的背後，就是佛無限的慈悲跟願力。
因此當我們現在來學佛，成為像佛陀一樣的佛弟子，所學習到的這些法門，這個發願就可以具有加持一切眾生界的力量，因此要每天來精進用功。當我們今天在這個地方修行，所有念誦出來的、所散發出來的訊息，其實就在對這個世界一個祈福跟加持。我們在家雖然沒有像師父這樣好像身披袈裟，乃至於出家受具足戒，我們也是透過自己的身口意，在加持著我們的人生、加持著我身邊的人，最重要的，加持了這個家庭。
所以一個地方有修行人，這個地方就有護法，有了護法，家宅是可以平安的。如果有這種念頭，就會覺得自己是身負使命，自己每天的用功，就不只是個人的事情了。所以希望大眾，每天都要加持這一切的眾生。
五、以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門
六、於自身中見一切世界解脫門
我們在這個身心的發心當中，你如果隨時覺得你自己在祝福這個世界，你一定會現出莊嚴的身，你一定會覺得每天的人生都很有意義、很有正能量，以一切佛莊嚴身充滿一切世界，於自身中見一切世界解脫門。
七、一念中往一切世界解脫門
八、於一世界示現一切如來出世解脫門
九、一身充滿一切法界解脫門
十、一念中示現一切佛遊戲神通解脫門
這些所有的解脫門，其實就是告訴我們兩件事，叫做自在跟解脫。為什麼能夠解脫？因為可以知道不自在的原因是什麼。回到剛才所說的：誰綁住你？誰讓你不得解脫？我們把根本性的原因找到，你會發現，原來修行是這麼的簡單。只要把自己的我相、我，能夠真正的破解，所有的問題都由我而生。
要怎麼樣來解決這個我？聲聞的修行就是去分析它，發現諸法無我。菩薩的修行，把小我放大、變成大我，當這個我已經無窮大的時候，其實就沒有一個我，因此菩薩以願力來化解我執，因此心量廣大，就不會小鼻子小眼睛。小鼻子小眼睛所產生的煩惱跟痛苦還有對立，這些我相所產生的摩擦，自然而然就無由而生、沒有一個根據地，也沒有辦法去展現它的相貌。
這時候自然而然以願力而生，自然身心就得到了自在，所以不用去解就能夠解脫、不用去做什麼努力，自然而然就豁然開朗。所以這個自在，不管是怎麼去呈現它，小世界大世界、或者是小身大身，都在這一念當中可以展現無遺。
若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門
這個就是今天所說的十種解脫門，他的根本就是禪定波羅蜜。禪定的目標，一定是要讓自己越來越有智慧，而不是修到最後怪裡怪氣。希望大眾都能夠真正的行菩薩道，在禪定的境界當中悠遊自在。
今天《華嚴經》200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十四
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十？所謂：一身周遍一切世界解脫門；於一切世界示現無量種種色相解脫門；以一切世界入一佛剎解脫門；普加持一切眾生界解脫門；以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門；於自身中見一切世界解脫門；一念中往一切世界解脫門；於一世界示現一切如來出世解脫門；一身充滿一切法界解脫門；一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。
