關於華嚴第1問，從「何等為菩薩摩訶薩依？」開啟序章。透過菩薩摩訶薩的十種依，從菩提心到佛菩薩的理念、行為以及心，讓我們在學習佛法的道路上能夠循序漸進，乃至究竟圓滿。
而菩薩摩訶薩的十種依分別為：以菩提心為依、以善知識為依、以善根為依、以波羅蜜為依、以一切法為依、以大願為依、以諸行為依、以一切菩薩為依、以供養諸佛為依、以一切如來為依。
諸位全球雲端共修的學員大家好，今天是共修的第五十三堂課，是一個新的循環的開始，進入第二次的誦念。
這一個學期要開始新的單元，叫做「華嚴二百問」，今天是第一問。
一、學習提問的重要性
關於學習提問的重要性在於，使我們能夠豁然朗，並真正地解決在世間所出現的煩惱和問題，以下就讓小編來跟各位菩薩分享：
問問題是學習佛法的開始，心裡面有疑問要提出來，而且解決了這個疑問，可以讓自己豁然開朗，前面的路更清楚，我們要學習從問題當中，來解決自己的障礙跟煩惱。
〈離世間品〉，是從卷五十三到卷五十九，目的是要讓我們真正的解決在世間所出現的煩惱和問題，今天誦念的第一卷〈世主妙嚴品〉，所有世間主來到法會的現場，要討論如何在這個世間，解決世間所有的問題。
我們在學習佛法的時候，要懷著一種問題意識：
「我要怎麼樣來解決這個問題？這個答案能夠真正的有效嗎？」
為了要知道是否有效，要試著去實踐，也因為如法的實踐，才能夠得到解決的結果，或者是沒有解決的結果，就好像在做實驗一樣，每一個人家家都有難念的經，但是這一部經，出現在生命當中，必有其意義。
所以在這個過程，就是藉由學習到的佛法，一步一步地，來解決眼前的困難跟瓶頸。
〈離世間品〉提出來的問題，都是希望我們能夠真正的在世間行法無礙，身心得到真正的大自在。所以他主要的目標，是希望我們能夠行位無礙、前後圓融。
學習佛法有初出開始的學習，就是名相的認識。名詞的累積、知識的獲得，在第一個循環的時候，在每一品、每一卷，都有一個重點的提示，到了現在，回顧自己過去的累積，要來做一個總整理。
所以在〈離世間品〉裡面，普賢菩薩就來成就這樣子的功德。
這一會的會主是普賢，世尊在摩羯提國師子座上，和一切的微塵數菩薩摩訶薩大眾，大家集合，集合來做什麼，要有問問題的會主，有普賢菩薩、有普慧菩薩。普賢菩薩入了一個三昧，叫做「佛華莊嚴三昧」，普慧菩薩問了二百個問題。
這二百個問題，後面普賢菩薩就依據這二百個問題來回答，每一個問題各回答十個答案，加起來就是二千個答案，因此稱為「普慧雲興二百問 普賢瓶瀉二千酬」。
每一個問題，都對應在修行的過程的一個層次跟階段，依據這二百個問題，就可以漸漸的直趨於圓滿。
這個地方就是為什麼這一次，要開這個二百問，但是要問問題的時候，很多人第一個不知道要從何問起。
問問題的目的，是為了要讓我們看到自己的盲點，一般人遇到問問題的時候，都會有一種緊張感，覺得好像問到我的頭上，就好像自己就是有問題的那一個人。
因此就會出現一個狀態，我們其實不習慣問問題，也不習慣被問問題，就會出現以下類似的回答：「我什麼都不知道、這不是我弄的。」
這都不是解決問題的基本態度。
接下來督學就問老師：「老師的答案，要幫這兩個小朋友脫罪，表示此為廠商的問題，買來的時候就已經是如此，無法解決，因為事實就是如此，這也不是我們的錯，它本來就是如此，後來追到源頭-「校長」，校長就推給經費不足、推給政策，我們沒辦法只好從地攤上買地攤貨。
重點是從頭到尾的，這些人的回答，都不是真正的搞清楚，到底問題在問什麼。
問問題這件事情，本身就包含一個答案在裡面。
什麼答案，透過問問題，要來了解如何回應這個問題，所以問在答處、答在問處，透過思考的過程，會看到自己的盲點。
其實這個答案，沒有一定的標準，我們要學習的二百問，最簡單的方法，就是只要拿著這個問題：
「這個問題如果來問我的時候，我應該要怎麼回答？」
如果你的答案跟普賢菩薩差不多，就表示你的思惟及思考方式跟普賢菩薩一樣；如果我的回答跟普賢菩薩差很多，就要知道可能會走上另外一條路。
所以這個世間，都是物以類聚，就是答案一樣的，會湊在一起。
二、華嚴經200問之華嚴第1問
上個段落提及第一個問題，是整個二百問裡面，最重要的問題，亦為「何等為菩薩摩訶薩依」，這又是什意思呢？
「依」，在國語辭典裡面解釋，依就是依靠的意思，我們要三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，就是依靠、依託，所謂相依為命、靠山山倒，靠人，人是不可靠，到底在這個世間要依靠誰。
很多人覺得，自己是不需要依靠的，但是不需要依靠，他靠在哪裡，心靈還是有所寄託，可能會寄託在財富、寄託在健康、寄託在他的名聲，所謂世間的名利、財色，這是大部份的人追求的。
其實是因為我需要它，來滿足自己的安全感跟成就感，這個「依」，如果依靠到錯誤的對象，有一天你就會生起一種空虛感，因為這個世間是生滅的，你所求到的這個東西，以為很安全，事實上轉瞬即逝，而且不堪一擊，我們要找到一個真正的依靠，這個依靠是不會壞的、不生不滅的，因此在佛法裡面才會教我們，進入佛門，要先找一個大靠山，這個靠山不會壞。
在此，小編也跟你分享三個？？？？？讓我們一起研究下去。
（一）佛、法、僧
第一個叫做佛；第二個是法，佛法亙古而彌新，永遠不會退流行，它是真理；第三個叫做僧，清淨的修行人，是值得依靠的，所以要皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧，這個就是依靠，依靠到一個最可靠的對象、不會壞的對象。
（二）按照、遵循的「依」
依樣畫葫蘆，我們依靠了佛，最終的目的是想要跟祂一樣，要怎麼樣跟佛陀一樣成為一個圓滿的覺者，就要按照祂教的方法步驟，叫「如說而行」，要遵循祂的教誨，這個是第二個「依」。
（三）要聽話、要百依百順
要順從，要孝順佛陀，孝順師父，孝順我們的善知識，所謂的孝順，就是順從的意思，今天能夠知道，有依的三個方式、三個定義，就可以開始回答菩薩摩訶薩，應該要依靠誰、按照什麼規則、聽從順從什麼的教導。
二、華嚴第1問提到的菩薩摩訶薩十種依
因此我們知道，菩薩摩訶薩有十種依，接下來一一跟菩薩揭示有哪十種「依」：
（一）以菩提心為依
（二）以善知識為依
（三）以善根為依
（四）以波羅蜜為依
（五）以一切法為依
（六）以大願為依
（七）以諸行為依
（八））以一切菩薩為依
（九）以供養諸佛為依
（十）以一切如來為依
有這十種依，安住此十種依，則得為如來無上大智所依處，學習佛法，目標是要成為一個一切智慧之人，要成為一個有智慧的人，必須要能夠尋求有智慧的方法，佛陀教我們這十個依靠，讓我們循序漸進。
三、以菩提心為依，恒不忘失故
發菩提心，就是最根本的依靠，我們發了菩提心，為什麼要發菩提心？什麼叫做發菩提心？修行一開始，就要先發菩提心，簡稱「發心」。
什麼叫做「發心」，就是動機。做任何事情都會有一個動機，這個動機有的是短暫的，以下舉幾個例子跟各位菩薩分享：
（一）今天為什麼要吃飯？
因為肚子餓，吃飽了肚子就不餓了，想吃飯的這個心就解決了。
（二）今天想睡覺，為什麼？
因為好累，就發了一個想睡覺的心，等到睡飽，也就不想睡了，這個心就滅了，從早到晚，就是這種生滅的心，早上起來要來共修，我到底是為了什麼而來參加這樣子的共修？
這個菩提心，每一個人的體會都有所不同，很多人嘴巴講一講，可是實際上因為不是真正的了解什麼叫做菩提心，所以會忘記，學佛學到嘴巴，嘴巴會講，滿口都是仁義道德，滿口都是菩提涅槃，但是因為忘記了，真正的發心，等到離開了經典、離開了道場、離開善知識之後，在生活中，常常也會忘失菩提心。
這個地方講「恒不忘失」，是因為希望這一個修行是可以延續的。
修行一開始要先發菩提心，即使還不能夠了解什麼叫做菩提心，就是這件事情放在心裡，常常去想、常常去思惟：「這個是不是菩提心？」
菩提心有很多的定義，但是最簡單的定義，就是「我要成就一切智」，發菩提心成一切智，我要圓滿我的智慧，當有這個心的時候，面對任何境界跟考驗，有的境界很嚴厲，讓我們非常的辛苦，有的境界是我讓別人很辛苦。
但是不管遇到順境也好、逆境也好，順心也好、不順心也好，只要記得所有的境界，都是來幫助我們，成就一切智，遇到困難，就不認為他在障礙我，這是我的業障、我的煩惱、我的魔、我的提婆達多。我們會很感謝這個障礙，因為他出了一個考題，我是不懂的，表示我的智慧，在這個人的身上，沒有達到圓滿，看不懂他出的題目，我也不知道要怎麼解決，他給我的考題、給我的難關，我們藉由這個境界，來提高解決問題的勇氣。
這個菩提心一發，對於所有任何的順境也好、逆境也好，都不會忘記你的目標，就是我要圓滿一切智，如果這樣子，大家出現在我的生命中，就是來幫助我們，圓滿自己的智慧，沒辦法解決，表示智慧不足。
智慧不足，不是用抱怨的、推脫的、或者是讓別人來承擔，就能夠解決，這一關沒有過，下一輩子這一關還是沒有過，再下一輩子還是這一關沒有過，永遠這一科、這一個題目，這個人出現的時候，就是不及格。
發菩提心之後就知道，就長遠來講，要以究竟圓滿為標準，只要沒有究竟圓滿的解決，那這就是我們的功課，面對境界不要逃避，要勇敢的去面對它，不要抱怨，而是仔細的去思考如何來解決。
眼前的這個挑戰，當我真正的找到方法，就可以圓滿的學到了、得到了這個智慧。這個菩提心的發心，
會讓我們在這一路上「恒不忘失」。不忘失自己的動機，不忘失自己的追求，這是第一個依靠。
四、以善知識為依，和合如一故
問題是有很多方法，是自己的經驗不足，沒有辦法真正的廣博的用各種多元的角度，去處理一件事情。
每一個人都有立場，隨著自己成長的背景跟自己的個性。有時候看事情的角度，比較狹隘，會有所偏差
我們需要有不同的觀點，甚至於一個比較值得依靠的對象，來提供好的方向，這個叫做「善知識」。
所謂的「善知識」，不見得就是講甜言蜜語，有時候忠言逆耳，但是一定會開啟我們某一個部分的智慧，
讓我們從另外一個角度來看待同樣的人事物。
我們的善知識，就是諸佛菩薩。佛陀是我們的善知識，菩薩是我們的學長。
為什麼他會稱為善知識？因為我們跟善知識有同樣的目標，叫「和合如一」，見解是一樣的，都是要求一切智、都發了菩提心，如果有一個人，在面對境界的時候，會用覺性來開導我們，他就是我們的善知識。
有一個居士，有一天接到朋友打電話給他，一直在抱怨，因為跟爸爸住在一起，老人家有很多的習慣，跟自己不一樣，住在一起就互相遷就、互相忍耐，爸爸喜歡管東管西，他的心裡面就有很多的煩惱，打電話給我們居士，講了20分鐘之後，突然說：「跟你講都沒有用，你一定不會站在我這邊，你一定又要勸我要對爸爸怎麼樣怎麼樣。」
雖然是抱怨，可是這個朋友還是很有善根，還是知道在自己心生煩惱的時候，要找有正知正見的好朋友，正知正見的好朋友，不一定是支持你的煩惱的，他是要解決你的煩惱，我們也不要害怕，自己成為別人的善知識，我們都不喜歡跟人家結惡緣，但是如果你的目標是希望對方能夠真正啟發他的智慧，我們就可以成為別人的善知識、別人的善友。
這個過程當然是需要學習，而不是強迫對方接受我的好意，我們自己就要很珍惜，身邊總是有善知識願意來幫助我們成就道業。
五、以善根為依，修集增長故；
有前面的菩提心之後，接下來就是累積自己的善根、增長自己的福報，怎麼做呢？
不貪、不瞋、不癡。
這個善根，面對境界，都能夠長養自己的善心、善念，慢慢的累積，就會越來越深厚。
有些人說：「這個人善根很深厚」，而什麼叫善根很深厚？
就是所有的佛法，你聽到了之後，第一個反應就是：哇，明白了，知道怎麼做了，如果沒有善根的，連聽都不想聽，根本就不願意接受，甚至於聽完了，就會產生懷疑這個不合理的。
有時候在經典裡面看到一個境界，菩薩怎麼那麼傻，人家跟他要頭目腦髓，他竟然雙手奉上，還充滿了感恩，對於一毛不拔的人，遇到這種境界都會覺得，學佛要這麼辛苦，還不如不學佛。
這個就是過去的思惟模式，我們很難去理解佛菩薩的方式，可是有善根的人，你慢慢在跟佛法還有學佛的人在一起久了，會開始薰染這種思惟方式，久了就會覺得理所當然，因為如果不看眼前，我們看長久的成就的話，你就會明白，為什麼佛陀跟菩薩在面對境界的時候，他的選擇會是這樣子的選擇，這叫做善根。
六、以波羅蜜為依，具足修行故。
有的人說我很聰明，可是我學佛法為什麼學不來？因為佛法，需要用善根來修行，而不是用聰明才智來理解。
這個善根不是一天兩天的，它累積的過程，需要有一個圓滿的目標，叫做波羅蜜。波羅蜜的意思就是圓滿，我們做任何的修行，都希望能夠做到圓滿，不是一天兩天，而是能夠長長久久，就像現在共修，現在是第二輪、第二循環，我們要怎麼樣來真正圓滿，接下來就要講，既然要做就要做到圓滿、做到徹底。
七、以一切法為依，究竟出離。
要找到解決問題的有效方法，因為要徹底的解決困難，遇到困難沒有關係，我們來找解決的方法，方法累積久了，我們就什麼方法都會，八萬四千法門通通都學到了。
八、以大願為依，增長菩提故
每天要發願：眾生無邊誓願度、普賢十大願；每天要發願：地獄不空誓不成佛；每天要發願：千處祈求千處應；這個都會讓我們的心，可以更堅定、更有力量。
九、以諸行為依，普皆成就故
十、以一切菩薩為依，同一智慧故
十一、以供養諸佛為依，信心清淨故
十二、以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。
把菩薩、諸佛當作我們最大的依靠，靠在佛菩薩的理念、佛菩薩的行為、佛菩薩的心，佛菩薩的心，也是以這十種依為依，有十種依的學習，就不會離開這個大智慧，能夠成就無上大智。
曾經師父有請大家來做一個功課，就是把這個問題對應這個答案，今天看到十種依，這個依靠是從發菩提心開始，到最後佛菩薩為我們的依靠，從一開始的發心，到最後的圓滿，都不離開這個菩提心，這是我們最值得依靠的菩提心。
就是我們每一個人，本具的智慧、本具的功德妙用，因此希望大眾，要開發自己的潛能、發菩提心。我們不知道怎麼做，就去佛前，先從發大願開始，發了大願，漸漸就會知道，什麼叫做菩提妙明真心。
今天的開示，至此功德圓滿， 阿彌陀佛。
下一堂課我們將談第2問：「何等為菩薩摩訶薩奇特想？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種依。何等為十？所謂：以菩提心為依，恒不忘失故；以善知識為依，和合如一故；以善根為依，修集增長故；以波羅蜜為依，具足修行故；以一切法為依，究竟出離故；以大願為依，增長菩提故；以諸行為依，普皆成就故；以一切菩薩為依，同一智慧故；以供養諸佛為依，信心清淨故；以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。
▋ 延伸閱讀
