諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到了《華嚴經》200問第57個問題，延續昨天第56個問題「何等為菩薩摩訶薩園林」，以及今天第57個問題「何等為菩薩摩訶薩宮殿」。
今天來討論在十行位，第七無著行的菩薩，祂要怎麼來修行。
菩薩摩訶薩有十種園林，就是菩薩以這十種境界，為遊戲自在的境界。
第一、生死是菩薩園林，
第二、教化眾生是菩薩園林，
第三、住一切劫是菩薩園林，
第四、清淨世界是菩薩園林。
這是昨天提到了這四點，這四點都是菩薩在娑婆世界的心態，因為眾生在生死輪迴，所以菩薩在輪迴當中，來清淨一切眾生的染污。所以不管從時間、從空間來說，菩薩以度眾生為本分。
所有一切的因緣，對菩薩來講，就是成就成佛的助緣，眾生是來幫助菩薩成佛的
有些人覺得行菩薩道很辛苦，對菩薩來講，菩薩道是本來就應該如此的。菩薩從發菩提心之後，所作所為都是因應菩提心而展現的所有的行為。如果你沒有看清楚這件事情，會覺得好像來度眾生、來利他，是對眾生的一種恩賜。但是菩薩因為發了廣大的心，要成就阿耨多羅三藐三菩提，現在的所有的修行，都是要證得無上的正等正覺。我要怎麼圓滿它？
所以如果有一個眾生，能夠有得度的因緣，菩薩會覺得這個眾生是來幫助自己成佛的，這時候對於所有眾生的心理，就不再像以前是一種對立，覺得度眾生有一種選擇，我喜歡的就很想度他，不喜歡的就避之唯恐不及。
現在所有一切的因緣，對菩薩來講，就是成就成佛的助緣，不管是善的因緣，還是惡的因緣。這時候不管做多少，菩薩都不會抱怨，而且祂的身心是自在的，就像在園林當中一樣的放鬆。
所以就可以看到，無著行的殊勝就在於，當我們有一個不執著的心境，你不管做多少，不會疲、不會厭。所以無有疲厭，是因為菩薩的心很自在。有些人說菩薩行很辛苦，因為他從來沒有發心，所以他才會覺得菩薩行是辛苦的。如果你發心了之後，菩薩非常感恩一切的大眾給祂這個機會，讓祂可以速速成佛。這個地方可以看到，住一切劫以及清淨世界，是菩薩的本分。
五、一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故
六、思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故
魔王是恐怖的嗎？對修行人來講，最害怕的就是走火入魔，也最怕遇到了大魔王，沒有辦法應付這個魔王，怕被他俘虜、被他降伏。那是因為我們對自己的修行沒有信心，對自己的用功也沒有信心，很怕被魔所攝受。
但是菩薩呢？祂自己非常有兩把刷子，祂自己的修行已經立於不敗之地，所以遇到魔根本就不害怕。甚至於哪裏有魔，祂就往哪裡去，祂把降伏魔當成是一種園林，就是祂的休閒、祂的休息、祂的放鬆、祂的自在，所以魔宮殿對菩薩來講，就是佛的宮殿。
因為魔王如果發了菩提心，他也會變成菩薩、也會成佛，所以他能夠降伏彼眾，是因為菩薩的修行，已經成就了無著行。再來，思惟所聞法，因為他學到的法可以運用，而且可以實際上學以致用。
七、六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故
學到六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法，這是佛陀教我們的圓滿菩薩道的法門。
六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若
修行不外乎就是修六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六個法門，是行菩薩道的基本方向。要廣度眾生，第一，就要跟眾生結一種善的因緣。
四攝法：布施、愛語、利行、同事
大家看到我們要喜歡，所以要吸引大眾，吸引叫做攝，所以四攝法，就是建立良好人緣，良好緣份的開始。四攝法就是布施、愛語、利行、同事。菩薩要成為一個有人緣的人，要成為攝受眾生的人，就是我說的話你會想聽、你會喜歡聽，我來度你，你會很歡喜。
見了就歡喜，表示有一種緣份，當我們有歡喜心，聽什麼都聽得下去；沒有歡喜心，說得再有道理，我也沒有辦法接受。所以菩薩要廣度眾生，一定要行四攝法。
佛陀教的方法非常好用，第一件事情就要學習布施，要布施身口意，來跟大眾結一個善的因緣。
再來，還要愛語，語言是彼此溝通的基礎，良言一句三冬暖，如果能夠懂得善用語言，可以達到最大的效果。就會像諸佛說法，可以讓眾生發菩提心，可以讓眾生起歡喜心，最後發願成佛，所以語言就是自己要發心學習。
很多人說我很不會說話，不會說話表示，應該要開始練習說正確的語言。有些人是說話不得體，說話顛三倒四、說話挑撥離間，所以語言有過失，很容易產生很多的糾紛。所以要學習愛語，要能夠依著正確的方法來攝受眾生。
再來，同事，就是以何身得度即現何身，能夠跟眾生一起，能夠理解眾生的需求，這叫做同事。利行就是利樂有情，有了這四攝，那當然菩薩就會人見人愛。
三十七菩提分法
再來三十七菩提分法，就是能夠依著這個次第，來斷除菩薩的煩惱。沒有煩惱了之後，度眾生的過程就可以產生，影響別人也讓他沒有煩惱。
這些都是佛陀教我們的，如果我們依知而行，就叫做紹繼慈父境界。能夠繼承佛陀教的遺法。
八、十力、四無所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故
有了剛剛六波羅蜜、四攝跟三十七道品的因，接著就會圓滿這裡的果，佛陀的果就是十力、四無所畏、十八不共法，這個就是佛陀的殊勝、佛陀的果德。所以我們以佛為目標，沒有其它的目標。
九、示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故
我們知道成佛就是能夠自在，最大的自在呢，就是要自利也自在、利他也自在。自利的自在，就是在生死當中不受生死所困擾，能夠進出在六道，能夠示現在六道。利他也是一種自在，你要怎麼廣度眾生，有時候我雖然很想度他，可是我都沒有力量，我說話沒有說服力，做任何事情好像都拉不動，甚至於有的人，一個人要學佛，還要對抗全家的反對，甚至於他的朋友也反對。
佛陀在出家的時候，知道這個世間不會有人贊成出家，所以佛陀就夜半逾城。夜半逾城要有人幫忙祂，這時候天人就來化現神通，讓所有的要阻礙祂的人全部睡著，所有可能產生的障礙，會讓佛陀心生退悔的這些因緣，通通都被降伏、被熄滅，這就是一種威德力。
菩薩要發心，就會有一種威德力，可以降服所有的障礙，突破所有的困難。但是修行如果沒有這種決心，動不動一個境界來就倒了，不但是沒有辦法降伏境界，還被境界所轉，不但度不了一個眾生，還被眾生所度。
這個時候菩薩來修行，就要示現一切菩薩威力自在神通，因為要轉法輪，轉法輪是為了要讓眾生離苦得樂，不是為了要滿足自我的成就感。這時候你不是因為我執、我見，就會產生殊勝的大神力。
十、一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故
佛陀說祂來到娑婆世界有8000多次，好像是一個太空旅行，祂就來地球出差，來來往往，來了8000多次了，因為跟這裡的眾生是有緣的。
《法華經》裡面就講到，佛陀來到這個世間，是為了要開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，要讓眾生能夠領悟到自己是佛、自己也可以成佛。
但是要讓大眾有這種自覺，談何容易？所以佛陀來到這個世間，他會觀察這個世間的眾生，要用什麼方法才可以得度。所以他每一次都用不同的方式演出，叫做示現。演出的過程，都是幫助大眾一步一步的引導，讓他成正覺。所以這個地方叫做示現成道，示現八相的成道。
所以這個八相成道裡面，其實每一個念頭都在成道，都在朝著成道之路，所以一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林。這個地方佛陀就展現了祂殊勝的因緣。佛陀在哪裡？佛陀在眾生的起心動念，你的一念起了覺心，佛陀就會感應現前，所以憶佛念佛，現前當來必定見佛。
因為佛陀的法身遍一切處，千江有水千江月，所以起心動念就非常重要。如果你起的是惡念、煩惱的念，你會跟煩惱的境界相應；你起的是清淨的念，你就會跟佛陀的成道、成正覺的念相應。這是法身不可思議之處，我們要善用它，藉由法身的清淨而起妙用。
諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱、大安樂行
這是菩薩的園林，有了這十種菩薩園林，菩薩就可以成就如來無上離憂惱，大安樂行。這表示菩薩在行菩薩道的時候，他是非常歡喜的，很自在的遠離所有的憂惱，這是十種園林。
菩薩摩訶薩有十種宮殿
接下來第57個問題，是菩薩摩訶薩的宮殿，這宮殿就是菩薩的安住之處。安住在哪裡？有十種宮殿。
一、菩提心是菩薩宮殿，恆不忘失故
菩薩安住在菩提心，菩提心是菩薩宮殿，恒不忘失故。祂每天都是住在菩提心，無時不刻都住在菩提心。這個宮殿不是現在有形的一個房子、一個建築，菩提心就是我們安住的地方，時時刻刻不忘失。
二、十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故
三、四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界眾生故
再來，要發菩提心，要怎麼樣展現菩提心的妙用？藉由度眾生就可以展現菩提心。要度什麼眾生，就依不同眾生的需求。
因此下面就講到，十善業道福德智慧是菩薩宮殿。因為祂要教化欲界眾生，如果要教化色界眾生呢？就以四梵住禪定是菩薩宮殿，這個就是四禪八定。
四、生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故
再來，生淨居天是菩薩宮殿，因為所有的煩惱不會染著。菩薩因為不受染，因此祂就可以生在清淨的地方。
這清淨的地方是哪裡呢？就是四禪的境界裡面的五不還天，又稱為淨居天。這個地方只要你是三果的聖人，你沒有這些欲界的煩惱、沒有見思惑，就可以住在淨居天。菩薩沒有這些煩惱，所以就自在的住在淨居天。
五、生無色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故
所謂的難處，就是這個世間是危脆不安的，只要有形皆歸壞。所以色界的禪定雖然很殊勝，還是會有三災的危險，所以生無色界的菩薩，是能夠讓一切眾生遠離這種恐懼。
六、生雜染世界是菩薩宮殿，令一切眾生斷煩惱故
既然如此所有的人通通移民，就都躲到無色界，為什麼菩薩還會出現在娑婆世界？還會出現在這些煩惱的世界？因為菩薩不會獨樂樂，祂為了要讓一切的眾生離苦得樂，祂要跟大眾同甘共苦，所以祂會跟我們在一起，跟煩惱的眾生在一起並肩作戰，才可以讓我們真正知道什麼叫做斷煩惱，所以菩薩會示現在這個雜染的世界當中。
七、現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故
再來，祂要示現現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故。
有一位居士他說，他最欣賞釋迦牟尼佛的地方、他最欣賞佛教的地方，就是因為佛陀跟他一樣有太太、有小孩，讓他感覺佛陀可能跟他一樣。
為什麼佛陀要來跟大眾一樣，也是結了婚、也是生了孩子、然後最後出家？原來讀了《華嚴經》就可以知道，這些眷屬都跟佛陀同樣有過去的因緣，大家都是一起發願，生生世世要行菩薩道。所以佛陀示現有妻有子有這些眷屬，其實是因為因應這些世間的因緣，所以要成就往昔同行眾生。大家是一起修行的人，只是這一生的因緣、這一生結的緣，身份不同，這是菩薩自在的地方。
八、現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故
佛陀要成為一個大轉輪聖王，叫做輪王，還有護世、釋、梵，就是能夠護持世間的這些梵天，或者是帝釋天這些天王。這些天王就是世間最殊勝最高的統治者，能夠這麼高的統治者。祂要告訴大眾，其實這些世間的大自在，還不如佛法的法王的自在，所以佛陀能夠示現這個王。但是祂不執著，祂可以捨離王位而出家學道，所以祂為了調伏一般眾生，覺得這個是最嚮往的境界，當王可以稱霸，這是自己的目標。
但是佛陀已經有了這個目標，已經站在這個位置，但是祂不執著，祂還可以捨離，所以祂是為了調伏自在心眾生而示現祂為王的這個身份。
九、住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪解脫三昧智慧故
再來，住一切菩薩行遊戲神通皆得自在，是菩薩宮殿，善遊戲諸禪解脫三昧智慧故，所以菩薩以菩薩行遊戲神通為自在。
十、一切佛所受無上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故
再來，一切佛所受無上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。菩薩以佛陀的自在為自在，自然而然領受所有佛的功德，能夠接收佛所有的灌頂。
若諸菩薩安住在其中，則得法灌頂，於一切世間神力自在
今天看到了十種宮殿，還有前面的十種園林，我們知道修到無著行的境界，已經開始產生殊勝的功德。
從因上，菩薩以修行，為祂的遊戲、祂的休息。從果上來講，菩薩可以領受所有佛的功德，而且安住在其中，可以自在的展現，要廣度一切眾生的神力。所以應以何身得度即現何身，變成菩薩的一種安住之處。依著菩提心而展現的各式各樣的行菩薩道，這是菩薩要展現佛陀的神力。
從這個地方開始，後面要漸漸的接收了灌頂，要真正的登法王位了，所以這個地方是一個關鍵。從前面修到善現，到現在能夠應無所住而廣行六度萬行，接下來就會開始，成就了佛陀的功德。
學佛之人最幸福
今天了解無著行的這兩個問題，希望大眾能夠有機會，趕快把最舒服的地方整理好，搬到宮殿來住，這個就是給自己最大的回饋，然後也能夠讓自己這一生沒有遺憾。
我們行了菩薩道，就是要當王，就是要住在宮殿裡面，要不然還要在外面流浪，還要當窮小子嗎？希望大眾看到這一段要發心，不要覺得那是菩薩的事情，跟我沒有關係，我們發了心，就會成就這一切的功德。你只要穩穩的、安心的接受所有佛法給你的滋潤，那麼你就會知道學佛的人最幸福。
今天《華嚴經》200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十四
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十？所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故；清淨世界是菩薩園林，自所止住故；一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故；思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故；六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故；十力、四無所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故；示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故；一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱、大安樂行。
