諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課，我們談到的是「何等為發無畏心？」今天來到了《華嚴經》第46個問題「何等為菩薩摩訶薩無疑惑心」，這個是對應十行的第四「無屈撓行」。
無屈撓，就是精進波羅蜜：事精進、理精進
所謂無屈撓，就是精進波羅蜜。精進有兩種精進，一種是事精進，一種是理精進。一般剛剛開始要修行，藉由事相上發廣大心，做廣大的功德事業，來成就自己的精進。
所以這次舉辦十城十會的活動，就是鍛鍊我們的精進心，要成就一件事情，要成就大眾的善根，集合眾人的力量，一定有各式各樣的疑難雜症、各種問題。當我們遇到了境界、遇到了挫折、遇到了這種糾紛，甚至於很多複雜的人事物的時候，其實就是在考驗我們是否能夠發一種精跟進的心。
精是純一無雜，進就是不退、不放棄
所謂的精就是純一無雜，沒有其它的雜念、沒有妄念。進就是不退、不會放棄，遇到任何的問題就是堅持到底。但是在這個過程，要怎麼樣來圓成這樣子的精進心呢？來幫助自己保持不退轉的心，就一定要有這一個問題，叫做「何等為菩薩摩訶薩的無疑惑心」。
我們要非常清楚知道，自己為什麼做這件事情、為什麼要行菩薩道、為什麼發了菩提心，我們做的這些事，才能夠找到一個理由支持自己繼續做下去。
披上鎧甲，進入萬人敵軍當中
修行就好像一個人對著萬人打仗！
這個地方是對應披甲精進，做任何事情要成功，就好像打仗一樣，打仗第一個要會先保護自己，至少遇到敵人的時候不受傷，遇到境界的時候不會因此而退轉，所以就像是披上鎧甲，進入陣仗當中、進入萬人敵軍當中。在《四十二章經》裡面佛陀就講，修行就好像一個人對著萬人打仗。
昨天就有這種情況，台北來了500個人，另外還有200個義工，每一個組別都只有一個法師，一個法師要對著所有的問題。每一個都在問：「我要做什麼？我能做什麼？我想做什麼？我要坐在哪裡？要去哪裡喝水？要去哪裡上廁所？見輝法師在哪裡？我可不可以找他？我可不可問他問題？」所以每個人都叫做手忙腳亂，因為一個人要對付萬人。
這個時候就在考驗，會有兩種情況，一種就是呆若木雞，一下子面對各式各樣的考驗，全部傻在那邊；第二種叫做手忙腳亂、七手八腳，不知道要回答哪一個問題好，最後叫做火冒三丈。在這個過程，其實就是在鍛練我們，能不能夠非常清楚的面對所有的疑難雜症，還能夠泰然自若，而且非常清楚應該要做什麼、應該要依什麼步驟。
修行其實就是藉由這些大眾的因緣，來成就自己的披甲精進。披了這個鎧甲不要害怕，因為所有做的事情，只要回歸到你的發心、初發心來做這些事情，你就可以成就，就可以感恩所有的因緣，都是最好的因緣，所以要有十種無疑惑心。
大方廣佛華嚴經【第46問】：菩薩摩訶薩發十種無疑心，於一切佛法心無疑惑
一、菩薩摩訶薩發如是心
「我當以佈施，攝一切眾生；以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、捨，攝一切眾生。」發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第一發無疑心。
發心是不是正確的？用什麼來攝受一切眾生？有的人覺得，來當義工是不是有好處可以撈？那我們呢？主辦單位覺得這麼多人，付出了這麼多的時間跟力氣，還有精神來當義工，我好像欠了很多人的人情。有些人說，什麼債都可以欠，但是人情債我不要欠。因此當有人要來幫忙的時候，就說：不用不用不用，你都不用，我不要欠你。如果這樣子，你就是錯誤的發心。因為你以為大家來成就這件事情，是為了你，其實不是，是為了成就大眾的因緣、大眾的發心。
只要秉持布施、持戒、忍辱，我們是來修行的、來當義工的人，就確認：你是當義工的嗎？你是發菩提心的嗎？你也要成佛嗎？如果是的話，就盡量運用，一起來發心、一起來成就。你要相信，越付出的人，他即使已經身心都疲勞了，還是在修行。
因為我們的典範是佛陀，佛陀精進到什麼程度？精進到皮肉骨髓，通通都一無所有，但是祂最後的結果是成佛。我們現在只有付出那麼一點點，不能一毛不拔，否則道業無法成就。
身體疲勞休息一下，睡一下、洗個澡、吃個飯，就恢復了。心裡面的疲勞，要去思考，是不是發心動機有問題？我是不是在修行的過程，又忘記自己的初發心？所以遇到境界就被轉了，自己就覺得好累。
你如果是這樣子的發心，你就是一種疑惑，你不能肯定自己在行菩薩道，你不能肯定修菩薩行是可以讓我們究竟成佛。所以無疑惑心，是能夠支持我們繼續精進下去，一個非常重要的觀念。你一定要有正確的觀念，在發心的過程才能夠過關斬將，這是第一個發無疑心。
二、菩薩摩訶薩又作是念
『未來諸佛出興於世，我當一切承事供養。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第二發無疑心。
我們要知道，這一次的因緣把握了，下一次的因緣能不能夠把握。有些人用人生最後，唯一的一次的心理來發心，當然這個也是一種發心，甚至於有的人說：「我這一次就拼完，因為已經答應師父了，我把它做完、撐完，下次不來了。」這個就是找自己麻煩，因為我們不只是要十城十會，還要生生世世。
善財童子是一百十個城，我們才十個城就要停止了嗎？所以第二個無疑惑心，菩薩摩訶薩就想，未來諸佛出興于世，我當一切承事供養，發此心時，決定無疑，若生疑心，無有是處，這是第二個發無疑心。
我們不只要做這十城，還要做百城千城萬城，生生世世就這樣做下去，有佛陀在的地方，我就要一切承事供養，我就要來發心，只要有法會的地方，我就要出現。
以前師父去一個舉辦三壇大戒，就是要為出家師父來辦成年禮。三壇大戒很複雜，雖然就是五六百個師父，可是這一切的儀軌非常非常的複雜，這是佛教界最殊勝的。這時候在基隆十方大覺寺，這是非常偏遠的一個地方，附近也沒有護法、也沒有居士，但是因為辦了三壇大戒，就一批一批的居士，甚至於有的居士，把自己工廠裡面的員工，全部換地方來工作，就是老闆付薪水，然後你去哪裡上班，去基隆十方大覺寺上班。做什麼工作，你平常在工廠做什麼，你到這個道場就做義工，但是義工是有薪水的，誰付？老闆付錢，他為什麼要這樣發心？因為他就覺得佛法的事情，大眾要來護持。
其中就有一批大寮的菩薩，他們就是發願，只要哪裡有三壇大戒，他們全部通通整批人，就去那邊幫忙煮飯撿菜，在這個道場住了一個多月，每天都是做這個事情。所以我們就有一種熟悉感，不管你去參加哪一個戒會，你都吃到同樣的菜，原來都是同一批菩薩發心的，他們就說，我最喜歡在法會裡面，煮飯供養所有一切大眾，因為這些出家師父，將來成佛我都有份，我都能夠承事供養。
你看這樣子的發心，就可以超越道場的限制，超越我們的山頭主義，所以這個地方就要有心量，未來諸佛，我不是只是釋迦牟尼佛的信徒，我在釋迦牟尼佛這個座下，來用功、來發心，未來彌勒佛也好、藥師佛也好、什麼佛也好，我都能夠承事供養。
所以我們現在一起來發心的身邊的這些師兄，他們將來成佛的時候，你要不要去承事供養？憑什麼？他跟我差不多，為什麼他就可以，我就要去承事供養他？如果你有這種心，你就沒有發無疑惑心，你沒有相信一切大眾都能夠成佛，發此心是能夠讓自己在修行過程，都能夠精進不退，不管是哪一個佛土、哪一個佛在行菩薩道，都有自己的參與。
所以有的人就說，這十城十會之後，還要100城100會、還要1000城1000會，還要生生世世，不管是哪一個活動、哪一個佛法的因緣，我都要能夠參與。所以發此心時，決定無疑，這就是第一個發長遠心。
三、菩薩摩訶薩又作是念
『我當以種種奇妙光明網，周遍莊嚴一切世界。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第三發無疑心。
昨天講了《華嚴經》的第一會，第一會裡面講一個觀念，叫做因陀羅網的觀念，我當以種種奇妙光明網，這個奇妙光明網，就是因陀羅網，因陀羅網就是光明組成的網。
什麼叫做光明？每一個人的智慧就是光明，每一個人的菩提心就是光明，你的發心加上我的發心，把它串聯成網路，就可以周遍莊嚴一切世界。在這裡面要肯定什麼？肯定自己也是其中一盞光，我要發光，要讓這個世界可以變得更莊嚴，你就可以有這種對自己的修行不會產生疑惑，就可以勇猛無畏。
四、菩薩摩訶薩又作是念
「我當盡未來劫修菩薩行。無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，過諸算數，究竟法界、虛空界一切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之。」發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第四發無疑心。
所以我們要第一個莊嚴一切國土，第二個怎麼莊嚴？就是國土當中的一切眾生，我都能夠想辦法讓他成熟，怎麼成熟？每一個人都有菩提心種，這種子需要有種種的因緣讓它發芽，發芽了之後開花，最後要結果，成熟我們的善根，到最後終究成佛果的過程。
佛陀用成熟兩個字來形容，我們的善根要成熟，必須有很多種方法。面對所有的眾生，有的善根還沒有開、有的還沒有發芽、有的雖然開始結了果，可是它很青澀，沒有辦法摘取。所以面對不同眾生，都要有一種成就他的善根的發心，不管他有多大的能力，或者是他真的實在是很愚鈍，都要想辦法讓他有事做。
不管站在什麼位置、做了什麼事情，菩薩都用無上的發心，來調伏攝受一切眾生
所以昨天傳塵大和尚為大眾開示的時候，就講「加入這個團隊有什麼好處呢？」整個分析完，發現整個在誦念四十多萬卷的這些功德事業裡面，只要有參與，也許我只有貢獻一卷兩卷的發心，可是在整個集體的迴向當中，我們都有份，所以分析到最後發現，真正最精進的，就是前面那15個已經誦念100部以上的這些居士，他們的發心很廣大，我們的發心就很微薄嗎？的確，我們是很微薄的，但是不管多麼微薄的發心，我都可以參與這個團隊，我做的事情是一個小螺絲釘做的事，但是我成就的是大大的功德。如果我們有這樣子的肯定，不管是一舉手一投足，皆已成佛道的這種發心，就會珍惜所有人的涓滴之善。
像昨天這麼多人，也許有的人說：「我來當義工，這麼多的義工，那我能做什麼？」那你站在那邊就是在做什麼，因為叫做濫竽充數，就是充場面，叫做莊嚴功德主。很多人對佛法懷著疑惑、懷著好奇，甚至於懷著想要挑戰的心，一看到這個陣仗200多個義工，穿上紅衣服，都比現場的觀眾來的有氣勢，馬上就被攝受。如果來的時候，沒有大家站在旁邊，師父這麼瘦小，一下子就被考倒了，所以這就是一種殊勝的氣勢，就是用氣勢、用這種氣氛，來攝受一切眾生。
所以我們來發菩提心，其實就是要用那個團隊，所有的大眾都在發心，不管站在什麼位置、做了什麼事情，我都用無上的發心，來調伏攝受一切眾生。
要度的對象是不可說不可說，陣仗一定也要團結一致
這是一個團隊的時代，一個人要度眾生，可能扭轉不了眾生的業力，但是當我們團結起來，就可以調伏一切眾生。
在這裡教我們要調伏多少眾生？這裡講無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，你看都不可說不可說了，所以要發菩提心的話，一定要把我們所有的師兄、所有師父的力量凝聚起來，要到不可說不可說，因為我們要度的對象是不可說不可說，我們的陣仗一定也要團結一致，這樣子就可以用，無上的教化調伏法而成熟之。
佛陀非常聰明，祂來娑婆世界，祂知道娑婆世界是一個非常難調難伏的地方，因此祂第一部經先講《華嚴經》，先把祂的團隊組織起來，先立於不敗之地，就可以到哪裡去都可以廣度無量的眾生。
五、菩薩摩訶薩又作是念
「我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，安住其中。」發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第五發無疑心。
接下來第五個就講，我當修菩薩行，菩薩有了一定的團隊之後，叫做銳不可擋，走到哪裡就可以不斷地發揮廣大的功能。所以修菩薩行，要靠大眾的願力，所以滿大誓願，具一切智，安住其中。
既然團隊大家都已經很肯定自己的發心，到哪裡都願意勇猛精進的話，你的發心、我的發心，加起來就可以成就大誓願的因緣，這時候你就會很安心，你跟著這樣子的團隊，一定會成佛，所以就漸漸地去圓滿它，讓自己的心安住下來。
六、菩薩摩訶薩又作是念
「我當普為一切世間行菩薩行，為一切法清淨光明，照明一切所有佛法。」發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第六發無疑心。
接下來，我當普為一切世間行菩薩行，為一切法清淨光明，照明一切所有佛法，所以我們會成為這個世間的一盞明燈。我可以修行，不管做什麼，我都能夠所做皆辦。
七、菩薩摩訶薩又作是念
「我當知一切法皆是佛法，隨眾生心，為其演說，悉令開悟。」發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第七發無疑心。
前面剛剛開始，勇猛心要發展的時候，一定要有這個步驟，第一個對佛法很肯定、很清楚，你知道自己的動機；第二個，加入一個團隊，這個團長是要值得信任的，我們這個《華嚴經》的團隊，團長是誰？是毗盧遮那如來。跟著佛陀的腳步，一定會有最好的安排。第三個，我現在已經加入這個團隊，成為佛陀團隊其中的一員，就安住其中，只要跟著這個團隊走，不管你是勇猛的前鋒，還是跟在後面濫竽充數的莊嚴功德主，通通都是其中的一份子。
這時候你就知道，不管分配到什麼任務、什麼工作，我當知一切法皆是佛法。這時候就會知道，這個團隊裡面沒有大、沒有小，每個人的發心，都是無比的珍貴。這時候我們所做的每一件事情，就可以隨眾生心，為其演說、悉令開悟。
像昨天一開始，大家都來了，全部集合在門口，這時就有一個1歲半的小朋友，他也穿著紅衣服，我們的紅T穿在他身上，都已經要到他的膝蓋了，這麼可愛，這小孩子能做什麼？他什麼都不能做，但是他只要負責很可愛的站在那邊，他也是這個團隊裡面一個非常重要的一份子。因為他是我們整個團隊裡面最小的發心功德主，有很多人，因為看到這個小朋友來發心，隨眾生心為其演說，誰最開心？爸爸媽媽最開心。第二開心的是誰？家裡面有小孫子的也最開心，一看就說：「如果我的孫子，也能夠像他這樣穿上紅衣服，這麼小就懂得要發心，那不是就很殊勝嗎？」
我們印刷廠的老闆，生了三個孫子，每一次看到爸爸媽媽在搬東西的時候，就在旁邊說：「我也要幫忙、我也要幫忙、我也要幫忙。」其實他什麼都幫不了忙，但是光是這三句話，就讓大家龍心大悅，每一個人都搬得更起勁。因為這麼小的也要幫忙，我們這些老的不做真的是不行。小孩子就是看大人在做什麼、大人很熱心，小孩子就會跟著很雞婆；大人都懶得動，小孩子也都自己在那邊玩iPhone，這個地方就知道，所有一切法都是佛法。只要你發心，一定會在這裡面找到你自己一個位置。
八、菩薩摩訶薩又作是念
「我當於一切法得無障礙門，知一切障礙不可得故；其心如是，無有疑惑，住真實性，乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。」發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第八發無疑心。
沒有一件事情的成就不會有障礙，但是遇到這個障礙，其實就在考驗我們能不能夠隨機應變，能不能夠有智慧去看清楚如何解決。
所有問題都是因為我執的關係，產生了很多的障礙。我的看法跟你的看法一定不一樣，我的做法跟你的做法一定不一樣，可是佛法很厲害的是，當這些我執現前的時候，就看你有沒有認清楚無我的觀念。有沒有這種動機、有沒有這種智慧、你有沒有體解大道、懂不懂佛法，如果不懂，我就會堅持己見。
在事情產生衝突的時候，就是你聽我的、或者是我聽你的，你不聽我的，我就把你攆走、把你趕走；我不聽你的，我就自己走人，到最後誓不兩立。其實因為兩造雙方都智慧不足，如果在這個過程當中，沒有看到真正的障礙不可得，你就會卡在障礙裡面。你會因為障礙，在心裡面很懊惱說：「我的業障怎麼那麼重？為什麼我要發心，這麼多的阻礙、這麼多的問題、這麼多的困難？」如果你這樣子，就是在找自己的麻煩，因為這些障礙，來自於對佛法的不理解、對於自己的不理解、對一切眾生的不理解，你不能理解修行會有障礙。會有問題，這是理所當然，藉由這個境界來鍛練我們的觀念，讓自己的心可以更廣大。
所以遇到境界怎麼辦？第一個深入經藏，你一定要了解，萬法因緣生、因緣滅，萬法緣起而本性空寂，不可得。第二個，藉由這些活動，來看到自己是不是還有執著，你的執著有什麼好堅持的？如果我的執著可以讓我成佛，你一定要堅持到底；如果我的執著讓人家人仰馬翻、每個人天怒民怨、大家都不開心，那執著又為了什麼？所以要知道這些障礙，必須要透過佛法來化解，否則發生了一件事情，每次就累積了各式各樣的煩惱，各種人對我們產生了煩惱心，那我們行菩薩道，就會結了很多的惡緣。
既然要發心、要廣結善緣，每一個人都要有一種發菩提心，成就大眾的這種共識，你的團隊合作起來，就不會以後見到這個師兄，就不要跟他同一組。如果遇到這種問題，表示心裡面有障礙。到最後你會發現，沒有一個組是沒有討厭的師兄，每一個都討厭。以後你去成佛的時候，你到阿彌陀佛的淨土，你看那個師兄又在裡面，那你要不要進去？所以知一切障礙不可得，根本這些障礙，是因為我自己的我執我見來的，我的看法，我覺得這是最厲害的，別人不一樣，我就非常的煩惱、非常的不以為然。
如果是這樣，就要好好的回看自己的心，你到底堅持的，是幫助你自己解脫的嗎？還是障礙你自己成就的？這時候就會排除萬難，去解決這些障礙，不會把障礙推到別人的身上，這些人都是我的眼中釘，這是有智慧的人才會有這種觀念。我當於一切法得無障礙門，這無障礙門要以空性為根本。
九、菩薩摩訶薩又作是念
「我當知一切法莫不皆是出世間法，遠離一切妄想顛倒，以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴；於此自了，不由他悟。」發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第九發無疑心。
修行到最後，慢慢地從修一切善，要能夠出離這一切善的執著，這個叫做，以出世間的心來修一切世間的法。世間的法，就是你爭我奪，一定什麼都要爭第一，我都要當頭，我都要能夠拿到最大的利益。但是出世間法，是以大眾的利益為優先，以成就大眾的解脫為前提，這種出世間法的發心，叫做不執著的心。
一般人只要不執著，他就不做事，他不執著，沒有目的、沒有得到什麼好處，他為什麼要付出？如果有這種心，付出一點點就想要來拿功勞、就想要來爭奪，這個就叫做世間人。世間人就是你死我活，但是出世間人，就是大家都一起成就、大家一起成佛。所以用出世間的觀念，來行世間的事，所有的問題都能夠遠離所有的妄想顛倒，就能夠遠離，所以於此自了，不由他悟，你就非常的自在。在任何的一個因緣當中，你都可以修到無上的福報。
我們這一次的活動，不管是見者聞者、不管是做哪一個工作，如果你用正確的心態，一定是收穫滿滿；如果你用世間的心態，一定很容易產生煩惱心、產生退轉心。
十、菩薩摩訶薩又作是念
「我當於一切法成最正覺，離一切妄想顛倒故，得一念相應智故，若一若異不可得故，離一切數故，究竟無為故，離一切言說故，住不可說境界際故。」發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第十發無疑心。
發什麼心？要發的是最高等的成正覺的心，我們要用佛的心來做這些事情。什麼是佛的心？《華嚴經》念下去，就是用佛的心來行一切的事物。為什麼要讀《華嚴經》？為什麼每天都要讀？因為我們太容易用自己的世間凡夫心在做所有的事。每個人大概都七老八十了，五六十歲的人，來發心的時候用什麼心？用你自己過去的經驗，我是大老闆、我是哪一個公司的哪一個經理、我是家庭主婦已經生了幾個孩子了，每個人都有自己過去的可以拿出來細數的過往，但是你用這些過往的經驗，甚至有的居士說：「我已經發心多少道場的活動了，我的專長就是專門辦法會的，這些事情我已經是經驗老道。」如果你有這種發心，你來這個團隊就會倚老賣老，會用你自己的過去習氣。
可是佛陀教我們，今天來成就這個功德，要用無我的心、要用真正的菩提心、要用成佛的心，佛的心中、佛的眼中，每一個眾生都可以成佛，所以沒有你最厲害、我最不厲害，這個人很笨、這個人很好，沒有這種分別心。如果你用這種成正等正覺的心來做所有的事情，你一定沒有問題、一定會圓滿。
若諸菩薩安住此法，則於一切佛法心無所疑。
你要懷疑嗎？再懷疑下去，我們自己都走不下去。如果你能夠肯定，你現在所做的每一件事情，都是讓你可以成佛、讓你可以圓滿，你一定做任何一件事情都功德無量。
所以希望大眾在發心的時候，一定要記得自己最初的動機、最初的菩提妙明真心，如此做任何事情都非常的有意義，也能夠肯定自己的發心。
我們圓滿佛陀的發心
你自己就在成佛，也能夠成就你所有身邊的一切大眾，都一起來成佛。
回想自己的過往，你的所有的人生，很少有這種機會可以完全沒有罣礙的、完全沒有我的機會去付出。我們大家一生下來，就是為了自己的人生、為了自己的家人、為了自己身邊的所有的人、為了所謂社會的責任、為了自己的國家在努力、在精進，都是小我，所以在佛法裡面的發心，就是一個最好的機會，讓我們完全放下自我，沒有自我的意識，你就成為菩薩千手千眼的其中一隻手、一隻眼。
如果是這樣，用無我的心，就是佛陀的心，佛陀的心，就可以讓我們真正成就佛陀的事業、佛陀的發心，那我們圓滿佛陀的發心，你自己就在成佛，也能夠成就你所有身邊的一切大眾，都一起來成佛。
今天講到這十無疑惑心，希望大家可以再把這十種無疑惑心再誦念一遍，你就非常的肯定自己所有的發心，安住此法，則於一切佛法心無所疑。
今天《華嚴經》200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十四
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疑心，於一切佛法心無疑惑。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩發如是心：『我當以布施，攝一切眾生；以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、捨，攝一切眾生。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『未來諸佛出興于世，我當一切承事供養。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當以種種奇妙光明網，周遍莊嚴一切世界。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當盡未來劫修菩薩行。無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，過諸算數，究竟法界、虛空界一切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，安住其中。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當普為一切世間行菩薩行，為一切法清淨光明，照明一切所有佛法。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第六發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法皆是佛法，隨眾生心，為其演說，悉令開悟。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法得無障礙門，知一切障礙不可得故；其心如是，無有疑惑，住真實性，乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第八發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法莫不皆是出世間法，遠離一切妄想顛倒，以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴；於此自了，不由他悟。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法成最正覺，離一切妄想顛倒故，得一念相應智故，若一若異不可得故，離一切數故，究竟無為故，離一切言說故，住不可說境界際故。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第十發無疑心。若諸菩薩安住此法，則於一切佛法心無所疑。
