諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課，我們談到的是「何等為力持？」今天來到《華嚴經》200問第42和43問，這兩個問題都對應十行的歡喜行，第42個問題「何等為菩薩摩訶薩大欣慰」。這個大欣慰，就是歡喜加上安慰。
回顧自己過去所有的行為，有什麼樣子的行為，會讓我們覺得不虛此生、不枉此生？在這個地方就來看，菩薩摩訶薩十種大欣慰是哪些內容？
大方廣佛華嚴經【第42問】：何等為得大欣慰？
一、諸菩薩發如是心：「盡未來世所有諸佛出興于世，我當皆得隨逐承事令生歡喜」如是思惟，心大欣慰
這個思惟的心，就是盡未來世所有的佛出興於世的時候，我都一定會來修行。當菩薩遇到了佛法、發了菩提心，發菩提心是對自己的承諾，盡未來世、盡未來際，我都要能夠出生在跟佛同一個時代。沒有佛世、沒有佛法，那我來創造佛法；有佛法，那麼我來弘揚佛法、護持佛法、追隨佛法。這個承諾是到成佛為止，都能夠生效。
所有的菩薩，只有心心念念，就是來推廣佛法、弘揚佛法，讓一切眾生離苦得樂
因此發了菩提心之後，所有的菩薩，只有心心念念，就是來推廣佛法、弘揚佛法，讓一切眾生離苦得樂，所以這是人生最有價值的地方。今生與佛法相遇，遇到了佛法之後，知道佛法對於所有一切眾生的重要性。但是在這個世界上，還有這麼多人連佛是什麼樣子，連佛法兩個字都沒有聽過，甚至於在台灣非常的幸福，走在大街小巷，有時候都還會看得到法師，在媒體就會看到有法師的身影。但是在這個地球上，還有很多地方，對於法師這兩個字、對於這個形象相當的陌生。
有一次師父到了一個異國，這個人就來坐在師父的對面，開始就來跟我宣揚基督教，講得口沫橫飛。他說我們可以去參加他的團體、可以學英文、可以認識很多的朋友，而且如果我們信了基督，我們就會什麼都可以成功、什麼都可以成就，講得口沫橫飛。我就看著他一直不斷的微笑，他看一看就說：「請問你是不是有什麼宗教信仰？為什麼你的穿著，如此的與眾不同？」我就想，難道我這麼明顯，你都看不出來嗎？你還要把一個出家師父拉去信基督教，實在是有眼不識泰山。但是後來想一想的確也是如此，可能他從來沒有看過一個出家人，他只是覺得師父的髮型、師父的服裝，是一個種奇裝異服，現在這個時代見怪不怪，什麼形狀的人都有、什麼穿著打扮的人都有。
今生與佛法相遇了之後，就要發願，未來世都能夠常遇諸佛
其實大家對於佛法，認知是非常非常的淺薄，甚至於根本沒有機會遇到佛法。沒有遇到佛法也就算了，遇到了佛法，還有很多人只是把佛當成神來信仰，乃至於有的人遇到了佛法，雖然發了菩提心，但是遇到了境界，卻沒有辦法堅持到底、沒有辦法突破，所以從此就跟佛陀的團隊脫了節，非常非常的可惜。
今生與佛法相遇了之後，就要發願，未來世不管到哪裡、不管遇到什麼人，我都能夠常遇諸佛，所以盡未來世所有諸佛出興於世，我都不要再錯過，我都能夠隨逐承事令生歡喜。如果你這樣子的想法，就很容易跟佛出現在同一個時代，因為你是發願要來護持佛法、弘揚佛法、隨逐佛法、承事佛法，所以如是思惟，心大欣慰。
二、復作是念：「彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養。」如是思惟，心大欣慰
最殊勝的供養是什麼？所有的供養就是以自己的身心，來做無上的供養。無上的恭敬，就會讓我們的身心，成為無上的供具。我們把自己的身心，都拿來供養一切眾生，是因為學了佛法，所以自己本身就變成法器，所以彼諸如來出興於世的時候，我都能夠成為弘法的工具，可以把自己布施出來、貢獻出來。
就像這一次十城十會，我們把自己的身體布施出來，穿上我們的紅衣服，上面寫著「跟著華嚴經去旅行」的字樣，我們走來走去就是一個行動看板，引起大眾的注意，讓大家對於這件事情有一個印象。
這是要突破自己原來的設限，有的人從來沒有穿過紅衣服，有的人不喜歡穿紅衣服，有的人很低調，也不好意思在別人的面前做很多的宣傳跟廣告。在這個過程當中不是為了自己、不是為了凸顯自己，把自己的身心時間撥出來、供養出來作為佛法的代言人，這就是一種供養。
在供養的過程，我們懷的是一種歡喜心、懷的是一種恭敬心，如是思惟，會覺得在佛法裡面竟然可以遇到這種大因緣、大福報來修行、來貢獻我們的所有，所以心裡面會生起一種大欣慰。
三、復作是念：『我於諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受、如說修行，於菩薩地必得已生、現生、當生。』如是思惟，心大欣慰
再來還可以在諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法。為什麼要修這種供養？其實最終就是為了要學習佛法、能夠聽聞佛法，最重要的聽聞佛法，還要聽懂佛法。怎麼樣能夠聽懂佛法？如果聽了佛法沒有去實踐，對於經典裡面所有的描述，沒有辦法體會其中的一二之理，所以我於諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受、如說修行。這個階段最重要的是實踐佛法，聽聞了佛法，聽懂了要怎麼懂？就是要如說修行。你真的懂了嗎？你來做做看，做的時候就知道自己是聽懂、還是沒聽懂。
所以這個時候能夠實踐佛法，你會越來越歡喜。為什麼？於菩薩地必得已生、現生、當生，你就會肯定這一次的修行，這一生的修行是非常踏實的，我不但能夠聽聞佛法，我還有機會在生活當中，在自己的生命當中實踐佛法、如是修行、如說修行的時候，你一定在菩薩的十信、十住、十行、十迴向、十地，你一定會有位次，所以如是思惟、心大欣慰，修行會有成果的。
四、復作是念：「我當於不可說不可說劫行菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。」如是思惟，心大欣慰
為什麼會很歡喜？
透過修菩薩行，會發現原來到處都有人想要行菩薩道。還沒有行菩薩行之前，學習佛法可能是很孤單的，自己一個人在佛法當中悠遊自在。可是環顧身邊，很少有人能夠跟你分享，分享這一份歡喜、這一份自在、這一份法喜充滿、這一份豁然開朗。但是當我們開始發心行菩薩行的時候，你會發現原來不是只有自己一個人孤單的在修，而是很多人其實有共同的心願，只是沒有一個機會去展現他的菩薩心、菩薩行。
所以當我們開始來行菩薩道，會發現這一條路非常多的同伴，而且不止是這一生遇到，可能生生世世以來，就已經在同一個團隊裡面，相約一起來行菩薩道，而且接下來未來的每一個因緣當中，常與一切諸佛菩薩而得共俱，所以諸佛菩薩常隨我們的左右。
只要願意發心，佛菩薩都是在相應的狀態
當發心行菩薩行你會發現，有很多的因緣都非常的奇妙，甚至於沒有神通，可是回頭看一路走來，你會發現其實你說看不到諸佛，是因為自己的業障，但是佛菩薩在不在？佛菩薩在，佛菩薩永遠都陪伴在我們的左右，只要你願意發心，佛菩薩都是在相應的狀態。所以要發跟菩薩一樣的心跟發一樣的願，你才能夠跟諸佛接軌。
五、復作是念：「我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。」如是思惟，心大欣慰
所以接下來，第五個他會想「我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏」。在還沒有發心之前，每天擔心的就是活的不好、會生老病死。生從何來，死往何去，我始終都是在生死流轉當中，不確定、沒有安全感。這一些過程，其實是因為不懂得生命的意義與價值，也不懂得生死的奧秘，所以遇到佛法，能夠知道自己的方向，就是完全對自己過往的這些生活，乃至於自己過去的怖畏，一掃而空。所以遠離顛倒夢想，究竟涅槃。這是一個最重要的方向的開始、最重要的轉捩點。
過去因為沒有發菩提心，即使懂了一點佛理，可是沒有實際上的肯定它。雖然學了佛，可是遇到了這些生老病死、這些生死的恐懼、這些所有的生活的煩惱、這些人生的八苦，還是充滿了種種的怖畏。但是「自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞」。發菩提心威力無窮，沒有發菩提心的人，你都完全沒有辦法理解，這種發菩提心之後，遠離所有恐怖的自在與歡喜。
所以當我們發現自己可以有發菩提心的因緣，而且自己又有這種善根願意發菩提心，整個人生有一個大翻轉，甚至於你都不知道為什麼，每天都如此的法喜、如此的快樂。這個就是發菩提心之後，所有的恐怖顛倒，乃至於所有的怖畏通通遠離，一切眾魔及諸外道也不能夠破壞我們的菩提妙明真心，如是思惟，心大欣慰。
六、復作是念：「我當令一切眾生成無上菩提；成菩提已，我當於彼佛所修菩薩行盡其形壽，以大信心興所應供佛諸供養具而為供養；及涅槃後，各起無量塔供養舍利，及受持守護所有遺法。」如是思惟，心大欣慰
所以我們不但能夠行菩薩道，而且還可以起大作用，可以讓一切眾生成佛，不但自己可以修行，而且發菩提心之後，還可以成就一切眾生成佛，這真的是非常殊勝的一件事情。
七、 又作是念：「十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之，皆令具足種種奇妙平等清淨，復以種種大神通力住持震動，光明照曜普使周遍。」如是思惟，心大欣慰
不只是現在的這個世界，我們到哪個地方，每一個世界都因為我們的發心而莊嚴。一旦一個人發了菩提心，會有帶動力、會有感染力、會有影響力，我們整個團隊發了菩提心，整個世界因為我們的發心而莊嚴。不管走到哪裡，我們的發心就莊嚴到哪裡，這個真的是一件最有價值的事情。
八、復作是念：「我當斷一切眾生疑惑，淨一切眾生欲樂，啟一切眾生心意，滅一切眾生煩惱，閉一切眾生惡道門，開一切眾生善趣門，破一切眾生黑闇，與一切眾生光明，令一切眾生離眾魔業，使一切眾生至安隱處。」如是思惟，心大欣慰
我們可以幫助一切眾生嗎？如果自己沒有發菩提心，恐怕連自己都自身難保。但是當發了菩提心之後，有了一個團隊，藉由大眾發心的力量，真的什麼事情都能夠辦得到。所以無事不辦。無事不辦當中，又是做最有意義的廣度一切眾生的事情。所以接下來為什麼要行菩薩道？要精進用功。
九、菩薩摩訶薩復作是念：「諸佛如來如優曇華，難可值遇，於無量劫莫能一見。我當於未來世欲見如來則便得見，諸佛如來常不捨我，恆住我所，令我得見，為我說法無有斷絕；既聞法已，心意清淨，遠離諂曲，質直無偽，於唸唸中常見諸佛。」如是思惟，心大欣慰
很多人說：「師父，等我比較可以、比較有空，等我時間還有空間，乃至於自己的能力準備好了，我一定會來加入這個團隊。」。但是我們知道嗎，我們能不能把握今天、能不能夠把握明天？今天都不能把握，怎麼能夠期待明天呢？
所以這個地方就講到，遇到佛法，就是擇日不如撞日，這個時間就是最殊勝的時間。菩薩摩訶薩如何去想呢？「諸佛如來如優曇華，難可值遇，於無量劫莫能一見。我當於未來世欲見如來則便得見，諸佛如來常不捨我，恒住我所，令我得見，為我說法，無有斷絕，既聞法已，心意清淨，遠離諂曲，質直無偽，於念念中常見諸佛，如是思惟，心大欣慰」
能夠遇到佛法，是這麼容易的一件事嗎？是這麼難，而且遇到佛法，正是可以發心的時候，又能夠有發心的因緣，是如此如此的難，如優曇花一樣，非常的難可值遇、曇花一現，在現的時候又是在深夜，在深夜當中有幾個人能夠看得見？大家都是在昏昏欲睡的狀態、大家都是在深度睡眠的狀態，你睡了無量劫，也不一定能夠遇得到曇花一現。
諸佛如來的現身現世，就像曇花一樣，我們今天已經遇到了佛法，如果還不把握這一生，遇到佛法的因緣、發菩提心，真的就是錯過了此生。希望大眾發了菩提心，發菩提心之後跟諸佛菩薩結下一個不解之緣，從此之後我們常隨佛學、常隨佛的左右。
十、復作是念：「我於未來當得成佛，以佛神力，於一切世界，為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼，以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，於無量劫常演正法，大悲所持身、語、意業無有疲厭。」如是思惟，心大欣慰
如果我們能夠發菩提心，將來一定會成佛，而且越早成佛，所有有緣的一切眾生，就越早有得度的因緣。
若諸菩薩安住此十法，則得無上成正覺智慧大欣慰
因此在行菩薩道的過程當中，要發心於無量劫常演正法，依著我們的發心，所有的身語意業全部通通都歸位，歸到諸佛之位，這個階段就能夠產生大欣慰，是因為發了菩提心之後，這個智慧藉由實踐就現前了。
第43問請至：何等為深入佛法？
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十四
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十？所謂：諸菩薩發如是心：『盡未來世所有諸佛出興于世，我當皆得隨逐承事令生歡喜。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受、如說修行，於菩薩地必得已生、現生、當生。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當於不可說不可說劫行菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當令一切眾生成無上菩提；成菩提已，我當於彼佛所修菩薩行盡其形壽，以大信心興所應供佛諸供養具而為供養；及涅槃後，各起無量塔供養舍利，及受持守護所有遺法。』如是思惟，心大欣慰。又作是念：『十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之，皆令具足種種奇妙平等清淨，復以種種大神通力住持震動，光明照曜普使周遍。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當斷一切眾生疑惑，淨一切眾生欲樂，啟一切眾生心意，滅一切眾生煩惱，閉一切眾生惡道門，開一切眾生善趣門，破一切眾生黑闇，與一切眾生光明，令一切眾生離眾魔業，使一切眾生至安隱處。』如是思惟，心大欣慰。菩薩摩訶薩復作是念：『諸佛如來如優曇華，難可值遇，於無量劫莫能一見。我當於未來世欲見如來則便得見，諸佛如來常不捨我，恒住我所，令我得見，為我說法無有斷絕；既聞法已，心意清淨，遠離諂曲，質直無偽，於念念中常見諸佛。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於未來當得成佛，以佛神力，於一切世界，為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼，以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，於無量劫常演正法，大悲所持身、語、意業無有疲厭。』如是思惟，心大欣慰。佛子！是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法，則得無上成正覺智慧大欣慰。
