大方廣佛華嚴經200問第80問，何等為菩薩摩訶薩伏藏

Q: 大方廣佛華嚴經200問第80問

諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到<strong>華嚴經200問第80問</strong>，「何等為菩薩摩訶薩伏藏」，而「伏藏」這兩個字，我們都是生命中的大富翁，每個人都可以成佛，當我們了解自己就是人間至寶的時候，就可以成佛，而在<a href="https://huayan-sutra.tw/">華嚴經</a>的修行當中，就是在教我們，如何認識自己，觀察一切法。

諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到華嚴經200問第80問，「何等為菩薩摩訶薩伏藏」，而「伏藏」這兩個字，我們都是生命中的大富翁，每個人都可以成佛，當我們了解自己就是人間至寶的時候，就可以成佛，而在華嚴經的修行當中，就是在教我們，如何認識自己，觀察一切法。

華嚴經200問第80問

「伏藏」這兩個字，「伏」是潛藏的意思，「藏」是寶藏的意思。

●每一個人都有無量無邊的潛能、可以成佛的潛能，而且每一個人都可以成佛，這是天下最大的寶藏。

我們每一個人，都是生命中的大富翁。佛陀在三千年前菩提樹下覺悟的時候就講：「奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」意思就是，我們每一個人都有無量無邊的潛能、可以成佛的潛能，而且每一個人都可以成佛，這是天下最大的寶藏。但是因為我們不了解自己是人間之至寶，始終就向外追求，而產生了很多錯誤的認知。

所以這個地方要來講要怎麼樣開發自己這個寶藏。有十種方法，這十種方法，就是來幫助我們明白自己可以成佛的這個事實。佛陀在三千年前觀察到這個秘密，所以祂告訴大眾，一定要相信自己可以成佛。

在《華嚴經》的整個修行裡面，從建立對自己的信心，信心要怎麼建立？從認識自己、觀察一切法開始。

●●菩薩摩訶薩有十種伏藏

一、知一切法是起功德行藏

很多人不知道要怎麼修，也不知道修行的意義是什麼。但是我們從聽聞佛法之後開始發現，佛陀的教法，是一種觀察的智慧。

●一色一香，都是佛陀在演說妙法。

當我們能夠用智慧，用一個沒有執著、沒有立場、沒有分別的角度來看待一切法，你會發現一色一香，都是佛陀在演說妙法。

●蘇東坡：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。

以前蘇東坡曾經寫過一首詩，他有一天住在道場裡面，聽到窗外有潺潺的溪水之聲，突然就有所領悟。他說：「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。」溪聲這個潺潺的流水聲，

就是佛陀演唱妙法的廣長舌之音。佛陀有廣長舌相，所有的法就是隨類而解，應該要聽到什麼法，就會聽到什麼法。一切眾生，他有得度的因緣，佛陀的妙法，都可以讓他成就。

這溪聲就是佛陀的妙法，山色無非清淨身。我們能夠看到山間的田野風光，如果能夠了解這一切都是佛陀演唱妙法，我們就會看到佛法在生活的細節當中。

「知一切法要起功德行藏」當我們能夠觀察，能夠正確的選擇自己適合的方法來修行，你就會發現隨時都可以修行。

●龐居士：難、難、難，十石油麻樹上攤。

過去在龐朝有一家人，他姓龐是龐居士。龐居士所有的家人都在學習佛法，是馬祖大師非常重要的入世弟子。

有一天龐居士就很感慨，他說：「修行真的是很難。」，他連嘆三聲難、難、難。怎麼樣難呢？因為他在打坐，打坐的時候發現自己的心，實在是妄念紛飛，自己打妄想就覺得很煩惱。我已經學佛學那麼久了，為什麼還會打妄想呢？我已經都這麼努力用功了，怎麼還是很微細的煩惱，還是一直不斷的伺機而出、伺機而動呢？所以他說修行真的是好難，光是要「不打妄想」這四個字，就已經很難做，就猶如「十石油麻樹上攤」，就好像要把這個油麻菜籽，像芝麻一樣這麼小的粒子，有十石的芝麻要放在樹上，要把它攤開來曬。

我們知道，吃燒餅沒有不掉芝麻的，更何況要把十石的芝麻放在樹上，把它展開來曬，曬了之後，沒有一個芝麻會留在樹上，因為全部都掉到樹下去了。所以他就講這個很難。我們的念頭你要掌握它，要不讓它有一點點的閃失，就像這個芝麻一樣，不要讓它掉下來真是太困難了，這是第一個。

●龐婆：易、易、易，百草頭上祖師意。

他的夫人龐婆就在旁邊聽到之後就哈哈大笑，他說，你這是走極端路線，對我來講，學習佛法最簡單，修行最簡單了，她就講易、易、易，易就是簡單，簡單的不得了。

怎麼樣的簡單呢？「百草頭上祖師意」，每一根草都是祖師西來意，你會不會參？每天在那邊撿芝麻，他講，所有的修行很簡單，看到一枝草，你就懂得修行，你就有開悟的因緣。

●真正的萬緣放下是什麼？就是要放下那個攀緣的心。

有很多人以為，如果要開悟，要在某一個時間、某一個設定，我要萬緣放下，因為師父說要萬緣放下、一念不生、心如牆壁，這樣就可以入道。就想，現在每天這麼忙，根本就沒辦法修行，就希望躲到一個沒有人的地方。

如果躲在一個沒有人的地方就會開悟的話，山間的野人、猴子應該很早就開悟了，因為這邊沒有人。可是我們會發現，即使你躲到沒有人的地方還是沒有辦法開悟。因為你誤會萬緣放下的那個緣，以為什麼都不做，就是萬緣放下。

真正的萬緣放下是什麼？就是要放下你那個攀緣的心。

當我們面對一切境界，能觀之心對所觀之境，起了攀緣之念，就會開始進入〈大乘起信論〉裡面講到「三細六粗」。我們的心一動，我現在在聽法，聽一聽，聽到師父講〈大乘起信論〉，就想那是什麼。又想到，我知道有一個師父講過〈大乘起信論〉的內容，這時候你應該要聽法，可是你的心，即使你是在憶念、緣念的是一個佛法的名詞，你還是心已經分心了。

跑到哪裡去？跑到另外一個師父、另外一個時空。這個時候這個師父、這個時空，不是現在你要緣念的，它叫做妄想。所以好的妄想也是妄想，不好的念頭也是妄想。

不好的念頭是什麼？我明明就在聽佛法，我明明就在禪堂打坐，可是我卻想到我的仇人，我有一個冤親債主，他欠我200塊到現在都沒有還，非常可惡，欺負好人，一聽就開始有種種的聯想。

就是因為能觀之心不能夠安住在現在，聽聞佛法的這一個能聽的心，而跑到自己的記憶庫裡面，去找前塵虛妄相想。

●依著前塵而產生的分別念，叫做前塵虛妄相想。

如果想要再進一步了解，就要來研究《楞嚴經》師父講解的《楞嚴經》裡面，我們講到，佛陀講，我們這個妄想，叫做前塵虛妄相想。依著前塵而產生的分別念，你的所有前塵往事，都放在你的記憶庫裡面。

它有兩種，一種就是我們的回憶。有些人說，我的人生到最後有兩個憶，一個叫做失憶，一個叫做回憶。要嘛，就是忘記所有的事情；要嘛，就是一直回憶過去的事情。但是這個憶到底有沒有用？其實都只是一種妄想。

我們再怎麼痛苦，你沒有辦法面對現實，會產生錯誤的反應；我們再怎麼樣的快樂，如果你不知道，它是如夢幻泡影的，你還是沒有辦法好好的過每一個當下。如果能夠了解這個叫做前塵，你要停止分別攀緣。

如果繼續攀緣、繼續回想這〈大乘起信論〉，剛剛師父講了，等一下我下課一定要趕快去翻，找到以前那個筆記。以前過去的經驗就開始一直在回想，這時候你的心，就已經攀緣到這個法上面。

●一念不覺

另外一個更糟的，就是你想到那個冤家仇人。等一下我結束，一定要去找一個人好好訴苦，喝個咖啡來宣洩我的煩惱。心裡面就一直在這個緣念的境界，這叫做一念不覺。

一念不覺我們就有能跟所，我能觀的心就跑到這個前塵，繼續再分別、繼續再憶念。有能見之心，有所見之相，這時候有三個微細的煩惱，微細的煩惱還是繼續不覺。

說，師父，你們都不能夠了解民間疾苦，我們最辛苦了，這個人有多可惡你知道嗎？是，我知道，可是你知道，為什麼還要繼續讓他折磨呢？你為什麼不走解脫這條路、自在這條路，而要讓他擋住？因為你不覺。你不覺得這件事情是自找苦吃，所以「境界為緣長六麤」。

有了這個煩惱進來，有了這個前塵來了，不管它是過去的、還是現在，讓你不能夠安住的一個勾引，一個外在的色聲香味觸，讓我分心的這個塵，都是屬於前塵。

你不知道，就繼續東張西望、繼續攀緣、繼續在不斷的分別，接下來就有分別智。我們就會有智相，就是開始分別了。我喜歡不喜歡，喜歡的就愛不釋手，起了很多的貪念；不喜歡的，心裡面很厭煩，每天就氣呼呼的。

為什麼會又氣又惱，然後又捨不得、又放不下？所有的問題，都來自於你的不覺。你繼續再無明下去，這個分別就會讓我們養成習慣。

教我如何不想他，因為你照三餐在想、照三餐在起煩惱心，隨時起心動念都在攀緣。這時候你沒有踩煞車，繼續智相之後，就相續，相續之後就執取，執取之後就記名字，就把他給記住了。只要以後想到某某人的名字，或者是跟他有關的一切，就開始產生很多的連鎖效應，最後起業相，業繫苦，到最後我們就會被這個苦綁住。結果就是不管你怎麼逃、不管你怎麼跑、不管你怎麼躲，都躲不了，因為這些冤家、這些煩惱，就在你心裡面的這個攀緣心。

如果我們知道什麼叫萬緣放下，你就知道，不是躲避就可以解決問題。不是你現在設定叫對方要閉嘴、消失在我的生命中，我就不會有煩惱。我們跑到天涯海角，如果心裡那個攀緣的念頭，每次一想到、一起心動念，你就控制不住自己，不斷不斷的起憤恨之心，沒有辦法停止這個仇恨，那你的心已經不能夠做主了。不能做主的時候，你的心所起的就是無邊的業障。

●隨時隨地只要能夠觀照自心，安住在自己的清淨之心，不起煩惱念，不起攀緣念，隨時都可以領悟祖師西來意。

要怎麼修？就從這個念頭來修，所以龐婆就講「易易易，百草頭上祖師意」。隨時隨地你只要能夠觀照自心，安住在自己的清淨之心，不起煩惱念，不起攀緣念，隨時都可以領悟祖師西來意。

以前有一個和尚，經過歌樓妓院的時候，聽到裡面的歌妓在唱歌，聽到這個流行歌一唱，她唱的是情歌「你若無心我便休」，他就在唱，你如果對我沒有那個意思的話，我罷了罷了，這是一首悲傷的情歌。

這個歌妓在唱的時候，百轉千迴，永遠在那個地方繞來繞去，永遠是情意綿綿，她覺得心裡面很鬱悶、很無情、覺得自己很失落，所以她藉由唱歌，來抒發自己的感情跟悲傷。

●但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞

可是這個和尚聽完了之後，他竟然開悟了，原來所有的修行就是如此，「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」，你若無心，這所有的境界能夠奈你如何？我便休。所以連魔王都要唱這首歌，如果你不被他相應、不被他勾引，你管魔王出什麼招，魔所有的伎倆，只要不相應他，你如果不要去攀緣他，他怎麼樣的攀緣、怎麼樣的生氣、他怎麼樣的煩惱、怎麼樣的誘拐、怎麼樣的恐嚇你，你都無動於衷。

●《楞嚴經》就講「如風吹光，如刀斷水」。

你只要無動於衷，《楞嚴經》裡面就講「如風吹光，如刀斷水」，風沒有辦法把光吹斷，刀沒有辦法把水切斷，一個會修行的人就知道，沒有什麼境界、沒有什麼時間不能修行，只要你能夠懂得什麼叫做萬緣放下。

這樣來看，修行真的很簡單，穿衣吃飯、喝茶吃餅，都是在修行。

知一切法是起功德行藏，龐公說很難，龐婆說很簡單，到底是難還是簡單？兩個夫妻看起來，又要有一番的辯論，大家就爭執不下，看起來好像又在吵架，其實不是吵架，是在論法。因為我站在角度裡面，就有不一樣的體會。

的確，修行有時候真的很難，形為罪藪，心是惡源。我們常常覺得自己的念頭真的管不住，但是有時候又覺得好簡單，好像隨時都快要開悟了，到底是簡單還是難？

●龐女靈照：也不難，也不易，飢來吃飯睏來眠。

他的女兒靈照看到父母親各執一詞，就出來講一個中道。她說，也不難，也不易，就是飢來吃飯睏來眠。你只要懂得肚子餓就去吃飯，吃飯的時候歡歡喜喜、充滿感恩，供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生，你吃一頓飯功德無量。

肚子餓的時候吃飯，不要吃過多。你如果貪心，就會一下子吃過度，你如果瞋心，就食不下嚥；你如果要跑3點半，每天被債務追著跑、被壓力壓著，或者是你剛好坐在冤家的旁邊，你一口都吃不下，山珍海味也會食不下嚥。

所以吃飯就是一個修行，看你用什麼心。飢來吃飯睏來眠，你睡覺就睡覺，睡覺了之後一夜無夢，讓你自己身心很自在、精神飽滿，又是快樂的一天、充實的一天。

過去的古人就講，每天每天都是一個好的開始，茍日新、日日新、又日新。我們也是，日日是好日。如果能夠每一天都知道修行，每一天都是最好的時機，每一個當下，可能就是偉大的開悟的瞬間。

從這個角度來看，你就知道，原來佛陀教我們的，是一種非常高妙的生活的妙法。當我們能夠懂得修行，它不再是一個沉重的負擔，也不是一種功課，它是每天法喜的開始。

當我們有這個智慧之後，就會知一切法是起功德行藏，你做的任何一件事情，都是積功累德、功德無量。

我們知道，修行要有效果、要有它的作用，這個效果跟作用，就是讓所有的人都得到很大的快樂，而且這個快樂不是透過刺激，而是內心智慧的啟發。這時候你的舉心動念、行住坐臥，都是佛的神通妙用，這是非常殊勝的寶藏。

希望大眾一起來開發自己內心的寶藏，讓自己成為一個豐富充實的人，讓自己人生當中遇到的所有人事物，都是菩薩的諸上善人，聚會一處。

今天的開示至此，功德圓滿，阿彌陀佛。

該如何修習華嚴經，讓自己善用其心，契入菩薩願力？

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跟著華嚴去旅行

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