諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課，我們談到的是「何等為解脫門？」今天來到了《華嚴經》二百問第五十三個問題。這個問題是大家很好奇、很嚮往的問題「何等為菩薩摩訶薩神通」。
菩薩的神通怎麼來的？這是對應十行的第五離癡亂行最後一個功德，叫做引生功德禪。可見我們所謂的神通，他的修行的因，就是修禪定波羅蜜。當我們修行禪定，啟發了心性的智慧，本來所具足的能力就會展現出來。
神通嚴格來說，就是一種心的作用
神通嚴格來說，就是一種心的作用。「於境無雍神通門」這是神通的定義，那我們可以了解，修行學佛不求神通，但是我們本來就有神通。所以如果你看到有人有神通，他可以了解一切的事情，會知道你的過去生，他也可以了解你的心在想什麼，在他的面前，你好像是透明的，我們就要知道這個能力沒有什麼，我們也有，只是沒有把它啟發出來。
菩薩的神通，是因為智慧而展現，所以可以解決眾生的問題
有些人來學習佛法或者是來修練，他會嚮往追求神通。如果要比較神通的話，有兩類的人都有神通，一個就是神、一個就是菩薩。神還有自己的貪瞋癡、我執我見，有時候神通會沒有辦法完全的通達，它會夾帶著個人的想法、個人的情緒感情，但是菩薩的神通，是因為智慧而展現，所以祂可以解決眾生的問題。
元珪禪師的公案
嵩山住了一個禪師，叫做元珪禪師。他在山裡面修行，有一天就有一個神人，非常的莊嚴，徒眾很多，奏樂來見禪師。禪師看了他，也不站起來。這個神人就很生氣，他跟禪師講：「你不知道我是誰嗎？我是可以主宰人的生死的人。」元珪禪師說：「我連死都不怕了，我已經超越生死了，我為什麼會被你主宰？」神就告訴他：「我是嶽神。」從此就很折服於這個元珪禪師。
他跟元珪禪師兩個人的對話裡面，提到了這樣一段過程。佛有三能三不能，這個能就是可以做到，跟不可以做到：
(一)能空一切相成萬法智而不能即滅定業。
(二)能知群有性窮億劫事而不能化導無緣。
(三)能度無量有情而不能盡眾生界。
這是佛陀的不能，祂有智慧，但是祂沒有辦法滅除定業，定業不空。祂能夠知道眾生有本具的佛性，而且能夠了解眾生的因緣，窮億劫事，這個是宿命通，但是無緣的眾生沒有辦法度化。再來能夠廣度一切有情，但是沒有辦法盡眾生界，這樣看來佛陀也不是無所不能。
但是元珪禪師繼續講，定業也不牢久，雖然這個定業就是註定，是不可轉、不可改，但是事實上，沒有任何一個業是不可改的，只是你有沒有更大的力量去轉變它。所以他講，不能轉定業這也是一時的，真正入了三昧力、禪定力，定業也能轉。
無緣也是一期，現在跟你無緣度不了你，可是我們結緣，昨天的以前我不認識你，但是從今天開始我認識你之後，我們的緣份就建立了，所以無緣亦是一期、也是一個階段而已，既然如此，無緣可以大慈、同體可以大悲，一切眾生藉由菩薩做不請之友，這種方式來建立因緣。
接下來第三個答案，眾生界哪有增？哪有減？本來就是不增不減、不生不滅，沒有度完跟度不完這件事情。以上的這三個答案，三個能跟三個不能都能夠解決了。
所以佛陀其實無所不能，但是無所不能的基礎，是因為他無所不知，能夠對一切眾生、一切因緣，都能夠徹底的了解。
在這裡面差別就在沒有執著，這下面講「且無一人能主有法」，有法無主，是謂無法；無法無主，是謂無心。我們常常覺得，我可以控制這一切。如果你有這種想法，所有的人都聽你掌控、聽你指揮，而不能夠觀察因緣法，你就會變成魔王、變成神，因為神要主宰人的生死，但是我們一定要了解，這是一個因緣法的問題。我們創造因緣、應用因緣，但是不執著這個因緣。因為這裡面沒有一個法、也沒有一個主，這樣子你就能夠像佛一樣。
元珪禪師講：「如我解佛，亦無神通。」其實我們覺得自己有神通，甚至自己想要比別人還要強、想要控制這一切，但是當我們沒有法沒有主的時候，沒有法執、沒有我執，這其實也就是一種神通妙用。元珪禪師說，這種神通就不是一般人所理解的，他只是因為知道，通透一切萬物的道理，「以無心通達一切法爾」，不過就是如此。
神通是因為智慧而引生的
所以這個神通是因為有智慧，既然如此，眾生界本無增減，則度眾生亦無所謂盡不盡也。元珪禪師這種對於神通的解讀，對於佛陀跟神的一種差別，我們就可以知道，佛教當中所追求的神通，是因為智慧而引生的，所以我們的禪定，叫做無癡亂、離癡亂。
沒有智慧而有神通，就像一個不會開車的人開著車上路了；就像不會射箭的人，他手上有武器、有弓箭，就像一個拿著槍到處亂射的歹徒，是非常危險的。神通一定要以智慧心應用它，這時候就會有功德無量的效果。
大方廣佛華嚴經八十華嚴(53問)：菩薩摩訶薩有十種神通
一、憶念宿命方便智通
第一個有宿命通，憶念宿命方便智通，能夠了解眾生的過去。我們的過去有時候是不堪回顧的，但是我們的過去，其中有善根、有劣根、有輪迴、有墮落，我們學習佛法，必須要了解這個眾生的過去，也要了解自己的過去，你才會知道，我們因為無數的過去而累積，形成現在的自己。
當我們來修行，就是要離苦得樂，那就必須要知道癥結點在哪裡、我們的心結在哪裡、每一個人的習氣是怎麼養成的。菩薩如果不能夠了解眾生的個性，千人千般苦、苦苦不相同，他如何能夠讓一切眾生離苦得樂、如何能夠對症下藥？他必須要能夠了解，能夠憶念自己的過去、也能夠了解眾生的過去，自己要知道自己的修行，也要了解自己的功課，那麼這時候我們的修為，就會更上一層樓。
以過去為基礎，但是有的人他回顧過去，是為了要翻舊帳；有的人是為了要緬懷過去，沉浸在過去的美好走不出來，沒有辦法面對現實，這時候他的通就不是智慧之通，而是一種執著之通。所以有的人一想到他的過去，就想到他的恩怨情仇，今天來到這個世間，他就是隨著自己過去的冤結，他要來報仇。這樣子冤冤相報，大家都不能解脫。
學習佛法最殊勝的就是，他能夠憶知過去，但是他能夠放下過去的情跟仇，他能夠用智慧化解這一切的因緣，因此這時候叫做方便智通，能夠了解而且還能夠生起智慧，這才是真正神通的妙用。
二、天耳無礙方便智通
天耳通就是能夠聽到遠近的聲音，不管多麼的遙遠，四面八方都能夠無所不通，這就是觀世音。觀音菩薩能夠觀聽世間的音聲，所以尋聲救苦，聽到眾生的心聲，能夠給予種種的救拔、能夠現身度化，這是天耳無礙智通。
三、知他眾生不思議心行方便智通
眾生的心很複雜，甚至於有時候知人知面不知心。我們跟一個人相處久了，如果你能夠了解他的心，不需要言語就能夠通達。但是我們現在常常都有溝通不良，因為其實只是要表達我的想法，可是每一個人的思維方式都如此的不同。這時候我們要怎麼來溝通？基本上就溝通不良，因為執著自己的立場、執著自己的想法，依自己的思維模式套用在別人身上，所以就會覺得這個人的想法很奇怪。其實不是他很奇怪，是你自己也很奇怪，奇怪碰到奇怪，兩個人都各自覺得對方是奇怪的。那菩薩為了要了解眾生，他的想法是怎麼形成現在的狀態，所以對於眾生的思路都能夠一一的了知，這個叫做他心通。
很多人想要知道他心通，他是想要知道他喜不喜歡我、想要知道他對我的想法、想要知道他在背後有沒有說我什麼。事實上這種他心，其實還是以我執為根本，你不是因為想要了解他的心、要來幫助他離苦得樂，這時候的神通，就是變成一般很普通的神通。
菩薩是最慈悲的，對眾生的愛，是無緣大慈、同體大悲，永遠不會滅的
有些人在談戀愛的時候，他就會患得患失，因為他要不斷的確認對方愛不愛自己，所以一天要問十次問百次，你問了，他每天都說：「是啊，我會愛你。」可是到底是愛多久？你怎麼能夠確定他的心不會變？如果他現在愛你的心，他沒有學佛，他不知道要用菩提妙明真心，他用妄想心，一下子三分鐘熱度，他就會移情別戀。要有智慧的戀愛，你才能夠有長久的情感關係。
菩薩是最慈悲的，他對眾生的愛，是無緣大慈、同體大悲，永遠不會滅的，不會今天我很喜歡眾生、我要度眾生，明天看到眾生難調難伏，馬上就翻臉。甚至於有的眾生不理解菩薩，還會對菩薩心生怨恨，他心裡面會偷罵菩薩、還會誹謗佛法。可是因為菩薩很有智慧，知道眾生不是因為他自己個人的人身攻擊，而生菩薩的氣，或者是對菩薩的誹謗，其實他是因為愚痴跟無明。菩薩知道眾生的這種心，有眾多的煩惱、有眾多的無明，他不會計較。
但是如果我們今天罵了老天爺、罵了神明、或者罵了鬼，恐怕引起他的憤怒，他是會發脾氣，甚至於我們會遭到報應。眾生的心有很多的煩惱，有很多奇怪的想法，匪夷所思，但是菩薩為了要化解眾生的心結，要度眾生，必須要了解他的心思如何的運作，才能夠抽絲剝繭的幫助他，這叫做知他眾生不思議心行。
四、天眼觀察無有障礙方便智通
天眼通，很多人以為是千里眼，看得很細、看得很遠。但是這個地方講的天眼，佛法裡面談的天眼是看到未來，我們遇見未來，如是因、如是果，我們現在所做的這一切，它的未來是什麼。
很多人沒有辦法學習佛法，是因為不知道現在的努力，我現在誦這個經，對未來有什麼幫助。有些人說，我現在有時間，我應該要去打拼我的事業，因為我努力跑業務，我就可以看到我的未來就有業績。
凡事如是因、如是果，現在的發心，可以成就什麼樣的未來。
佛陀祂有沒有可以讓我們知道，我現在誦這一卷經、現在修這個法門，我現在跟人家爭執的時候，我的放下，能夠製造更美好的未來嗎？我現在忍得一時，我能不能夠成就更好的未來？我們常常說，忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。可是有時候，遇到爭不過別人，我就忍下來，難道我這樣子就是贏家嗎？基本上我感覺這個是一種輸，我沒有辦法爭取我要的，
難道這樣子就是一種修行嗎？如果是這樣子的修行，很多人就不想修了，因為學佛的人怎麼那麼消沉、這麼消極、什麼都不爭，這樣你就會有什麼好處？
這個天眼就是要告訴我們，凡事如是因、如是果，你現在的發心，你可以成就什麼樣的未來。有很多人他想要有一個保證，甚至於他看的不長久，他希望馬上有效果。這裡面就有很多的層次，你必須要能夠有一定的信心，你才會知道那個效果在哪裡。
菩薩的天眼，他能夠告訴一切大眾，如是你的修為，不是在安慰我們，將來必定成佛、將來必定有轉機。祂其實是真實的，因為他看到了這個轉變、他看到了這個發心。
這個最厲害的天眼，是佛陀為眾生授記「汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼」怎麼會有人可以這樣保證，你一定會成佛，而且來世就成佛？這個就是燃燈佛已經看到了釋迦牟尼佛的未來。
天眼觀察無有障礙，我們要看多久，是要看下一輩子，還是要看下一紀，還是要看無數的未來？所以要無有障礙。
五、隨眾生心現不思議大神通力方便智通
要應以何身得度而現何身，這個現是一種動詞，這個動詞可以讓我們能夠千百億化身，而且這個千百億化身是不可思議的，它不只是身體，有時候會現出一個境界。
在經典裡面我們會看到，菩薩常常會現阿彌陀佛的身或者阿彌陀佛的境，讓我們了解。當我們了解了，看到這個身、看到這個境、看到了清淨的莊嚴，你就會生起一種殊勝的嚮往，藉由果而讓我們羨慕，產生了精進的心。隨著眾生的心想看什麼、你想遇到什麼因緣，那你就會隨著你的心而現出不思議的境。
六、一身普現無量世界方便智通
我們要相信，這不是菩薩對我們的魔術，祂是我們自己的心，你想要學什麼、想要成就什麼，就會隨心而滿願。這個神通其實是眾生的心所引發的一身普現無量世界方便智通，這是菩薩的神足通，祂的身可以分身千百億，為了要千百億來廣度一切眾生。
七、一念遍入不可說不可說世界方便智通
我們的智慧，有時候是有侷限性的，我們只能跟相應的人，一起來成就這一場殊勝的佛事，這還是很侷限。
我們剛剛一開始講說，佛陀可以度眾生，但是他沒有辦法化度無緣。我們要怎麼樣把一個人從無緣而變成有緣？這時候就要有這兩個字，叫做遍入，就是菩薩為了要度眾生，哪裡有眾生，哪裡就有菩薩。菩薩在哪裡？菩薩在眾生心裡，菩薩的心可以遍入。
這是怎麼修？其實我們現在修迴向的時候，我們的用功其實是這個心，心包太虛量周沙界，這時候我們的心，其實就是在修練菩薩的神通一念遍入。因為我們的心很闊大，我們要迴向給一切的眾生，這時候我們的心，就進入了一切眾生的心中。當我們每天每天這樣修行的時候，而且習以為常的時候，我們真的能夠改變大眾的心思。
八、出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界方便智通
出生這兩個字，現在的詞叫做創意。我們能夠展現各種不同的方式、不同的方便，無量莊嚴具就是，我們用色聲香味觸法，這世界就是由這些六塵境界所現前的。大家還是喜歡看到莊嚴的，因此我們在活動裡面，我們就有視覺的效果，我們就要把它佈置得很莊嚴、很有氣氛，我們去道場，也是因為莊嚴的道場的這種氣氛所攝受，讓我們感覺自己的心，在莊嚴的環境生出一種莊嚴的心，這個智慧我們就要能夠展現出這種功能。
最莊嚴的就是我們的身心，每一個人都把自己的相貌，修得相好莊嚴，大家看了就很歡喜。佛陀三十二相八十種好，相好莊嚴無等倫，世間最莊嚴的就是佛，大家看了佛，就會心裡面生起一種歡喜心。
九、示現不可說變化身方便智通
我們要學佛，每次禮佛的時候，就要觀想自己也要像佛一樣莊嚴。佛陀怎麼走路，我們就怎麼走路，佛陀怎麼說話，我們就怎麼說話，佛陀的表情是什麼，我們就能夠慢慢的練習跟佛陀一樣的表情。人類的學習方式是靠模仿，我們學佛也是用模仿，這時候我們就會展現出無量的莊嚴具，而且把自己最莊嚴的一部份展現出來，示現不可說變化身方便智通。
十、隨不思議眾生心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通
行菩薩道最終的目標，就是要能夠成就佛的境界、佛的果報，但是我們學佛之後會發現，很多不同的佛，有藥師佛、有阿彌陀佛，而且在很多經典裡面有各式各樣的佛，還有一部經叫做八十八佛，還有一部經叫做三千佛名經，還有一部經叫做萬佛名經，這麼多的佛，為什麼他們有不同的名號？
有小朋友拜完萬佛，他說：「師父，有一個佛叫做睡覺佛。」原來有一尊佛的名號叫睡覺佛，我們為了避免聯想到睡覺，所以呢就把他唸成睡覺，就是從睡夢中覺醒的佛。這尊佛如果要講睡覺佛也很不錯，因為大家會注意到祂。
到底為什麼會叫這個名字？因為有人很相應，每一個人相應的佛身佛心，他想像中的圓滿不同，佛陀就隨著眾生的需求而展現不一樣的相貌。譬如說藥師佛，大家一聽到藥師這兩個字，就覺得自己好像消災了、延壽了，病苦都能夠解除；如果念到阿彌陀佛無量光無量壽，就感覺自己的智慧已經展現無量了。
這個就是佛陀，他要現不可思議的圓滿，每一個人的圓滿都不同，有的淨土是黃金為地，有的淨土是琉璃為地，有的淨土是七寶為地，有的淨土是一片光，每一個淨土都不同。這是因為佛陀要度眾生，所以現了不可思議的神通。
若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧神通，為一切眾生種種示現，令其修學。
我們現在學到了十種神通，這些神通的目的，它只有一件事情，就是讓眾生可以開始發心修學佛法。而且神通是可以學的，這學習要從哪裡學？從禪定波羅蜜開始學，而且從智慧開始學。
那這時候菩薩所展現的神通，其實是眾生本來就有的，只是藉由學習來啟發它，因此不是去讓別人給我們神通，請師父灌頂加持甚至於開天眼，開了之後我的心就開了。如果這麼簡單，佛陀一定用這種方法，因為佛陀的神通無限，祂把每一個人都開天眼，每一個人全部都安裝神通到他的腦中就可以了。
事實上佛陀講，人人皆有本具的神通妙用，但是你要怎樣修練？令其修學，你修好了自然就會現前。
神通要以智慧為根本，這才會最安全
有很多人學了佛，甚至於誦經誦久了心很清淨，就開始覺得，他有很多很多的神通、很感應，因為我才想到你，你就出現在我面前，真的是嚇死人了。這個就是你的善根展現出一種神通。你想要求的是一種殊勝、是一種圓滿，自然而然心想事成，但是如果你想的是歪理、是一些不著邊際的小道，它也會心想事成，它會隨著你的惡念，去呈現出一種惡果、呈現出一種惡的業。那這個就是我們自己的選擇，不是被人家設計，是你自己心術不正，所以就會跟妖通、跟這些邪門外道會相應。
我們既然要通就要通到菩薩這邊、要通到佛這邊，這樣子才會保證我們最後的結果是圓滿的，否則到最後不得好下場，也是因為自己的選擇。神通要以智慧為根本，這才會最安全。
今天《華嚴經》200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十四
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十？所謂：憶念宿命方便智通；天耳無礙方便智通；知他眾生不思議心行方便智通；天眼觀察無有障礙方便智通；隨眾生心現不思議大神通力方便智通；一身普現無量世界方便智通；一念遍入不可說不可說世界方便智通；出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界方便智通；示現不可說變化身方便智通；隨不思議眾生心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧神通，為一切眾生種種示現，令其修學。
