諸位全球雲端共修的學員大家好，今天繼續延續昨天的問題「何等為菩薩摩訶薩所樂」。
這是對應十行的第八難得行會討論到兩個問題。一個是內心的快樂來源，你心裡面以什麼為樂，它會成就不一樣的果報，所以第二叫做外德莊嚴。
何等為莊嚴？我們今天來討論什麼是菩薩摩訶薩的所樂。昨天已經提過，我們要常常問自己「你快樂嗎」，我們的快樂來源是什麼？快樂的來源，如果確定是一個源源不絕，而且永遠不會壞的可以依靠的這個快樂，就是真實的快樂。如果我們所依賴的快樂，是短暫的、是無常的，那你的快樂是虛假的快樂。因此我們要學習、了解，追求真實的快樂。
在這第58個問題問到「什麼是菩薩摩訶薩的快樂」，他好樂的、喜好的、他的快樂的來源是什麼？
大方廣佛華嚴經八十華嚴(58-2問)：菩薩摩訶薩有十種所樂
一、樂正念，心不散亂故
我們的心，有正念、有邪念。這個正念，不是一個念頭有正、有倒，這個正念是叫做心不散亂，就叫做正念。一心一意叫做正念，這表示，如果心在散亂的狀態，就是不正、就是邪念。
什麼時候我們會散？什麼時候我們會亂？就是心不能夠專注、心猿意馬、心就像一盤散沙，這個叫做打妄想。我們就是見境而生心，一念不覺生三細，境界為緣長六麤。碰到了任何事情，我們都有意見、都有想法、我們都有看法、都要發表一下自己的高明，這個就是一種散。
所以我們要知道，菩薩隨時都在定當中。這個定是什麼？簡單來說，人在哪裡，心在哪裡。可是我們呢，如果我很在意別人對自己的看法，你就會一直注意，我在禮佛，有沒有人看到我在禮佛、我在拜佛？菩薩覺得我拜佛拜的如何？我現在誦經，有沒有人發現我已經誦這麼多經了？如果是這樣，我們連做善事、行善法，我們的心，都不是專注在眼前這件事情上。
樂正念，就是菩薩依菩提心而行
所以菩薩在度眾生的時候，不是因為希望得到很多人的肯定、希望得到這個眾生的感謝、希望能夠聲名遠播、希望能夠捨一得萬報、得到很大的、好的果報，如果祂的心是這種想法來行菩薩道，表示祂的心已經偏離正念。
什麼是正念？就是依據不生不滅、不動不搖、本自清淨的這個菩提心，就叫做正念。樂正念，就是菩薩依菩提心而行，不管人走到哪裡，就是這個菩提妙明真心，不打妄想、不生分別。
這是需要不斷不斷的練習，所以，這十行修到現在，從前面的無著，已經進階到現在這個階段，讓我們的心始終時時刻刻不離本心本性，這是需要在生活中藉境練心，保持心不顛倒、意不散亂，這是我們現在的功夫。
二、樂智慧，分別諸法故
菩薩能夠一直在心性上安住，祂就會生起無比的智慧，遇到任何境界，不再隨之起舞，而非常清楚知道自己在做什麼，所以第二，叫做樂智慧，分別諸法故。
我們在生活中，不外乎就是練兩種心，第一個就是正念的心，讓我們的智慧，能夠藉由正念而生起。
但是有的人 為了要保持正念，就變成木頭人，他碰到境界，師父說不可以起心動念，所以如果師父問你喜歡吃什麼、你喜歡喝什麼，不能表示我喜歡，因為喜歡就是散亂、喜歡就是分別、喜歡就是攀緣，所以就跟他說，我沒有喜歡。有時候我們會把這個不分別，當成是一種不起作用的狀態，叫做死水不藏龍。
公案
以前有一個老和尚，一直希望能夠有一個機會精進的用功、閉關。有一天遇到一個老婆婆，老婆婆就說：「師父，你是不是想閉關？」「你怎麼看得出來我想閉關？」「因為你的身上，散發出一種很想要閉關的氣質。」老婆婆是一個明眼人，所以一眼就知道，老婆婆就發心護持師父三年，每天請她的孫女去送飯。這孫女很好奇，這師父也沒有見到，到底他是誰、長什麼樣子。
經過了三年，終於師父要出關了，老婆婆就叫姑娘：「妳明天去見師父，妳見到師父的時候，要好好的頂禮師父、迎接師父。」婆婆就交代了，隔天師父出關，這大姑娘就在門口，非常的莊嚴頂禮了師父之後，就把師父一把抱住，就跟師父說：「師父，快說快說，你這三年來修到什麼？」結果這個師父說：「我已經修到心如止水，你現在怎麼抱我，你怎麼美、怎麼香、都沒有用，因為我的心就像是一棵木頭、枯掉的木頭，「枯木倚寒崖，三冬無暖氣」，不會有任何的反應，這是師父的功夫。
這大姑娘覺得很厲害，竟然我這麼美、這麼香、這麼可愛，你可以修到這種境界，我去報告婆婆。結果婆婆一聽，嘆了一口氣：「怎麼供養三年，竟然只供養到一根木頭，罷了罷了。」這師父就知道自己沒有過關。
過了一段時間，師父行腳又遇到這位婆婆，這婆婆又問他：「師父，你是不是還是想閉關？」師父說：「是啊，覺得自己的精進還不夠，還要再繼續向上一著。」婆婆再承諾護持他3年，還是這一個大姑娘在護持師父，每天送飯，一下子又過了3年。出關的這一天，姑娘還是自己打扮得美美的，等到師父出關，姑娘又抱住師父，跟師父講：「快說快說，你到底這三年，又修到了什麼境界？」這時候，師父就看著大姑娘，很神秘的告訴她：「天知，地知，你知，我知，不要給婆婆知。」
這個故事在佛法裡面很有名，到底他知什麼？抱的人是誰？抱的是姑娘，所以被抱的感覺，還有抱住的時候，一個人的當下，是不是知道，我知道我在抱人，我知道我被抱住了，我知道肌膚相親的感覺，我能夠知，但是沒有來抱的那個婆婆，她知嗎？她當然不能知，所以天知，地知，你知，我知。
正念為體、智慧為用
知的是什麼？就是這一個分別諸法的智慧。如果我們修行修到，遇到任何境界沒有起心動念、沒有分別，就真的變成死水不藏龍。如果我們遇到任何境界，都能夠分別，能夠知道、能夠判斷，但不是依據自己的煩惱、自己的我見、自己過去的偏見，戴上有色眼鏡來分別，那這個叫做智慧。
所以正念為體、智慧為用，修練到體跟用，運用自如。佛經裡面講「善能分別諸法相，於第一義而不動」。諸法相，就是一切的法都有差別，每個人都不一樣，你能夠分別嗎？他是懷著善心、還是懷著惡心？他是修行到初果，還是什麼果都沒有？他的煩惱、有什麼心結、有什麼恩怨情仇，你能不能夠如實的了知？如實的了知之後，又沒有繼續依著自己的想法來做很多分別？
很多人他會有分別，就會分別到變成八卦，哎呦，這種人，原來他的內心裡是這麼的骯髒；看不出來，這個人還這麼有修行。這些都是你無聊的分別，知道就好，你繼續再分別下去，就是你自己的那一把尺在起作用，我們戴著有色的眼鏡看世界。如果你戴上的是綠色的眼鏡，你覺得全部的人臉色都發青。到底是別人臉色發青，還是你的眼睛有問題呢？
我們要能夠分別，而在自己的本心本性上保持正念，這就是我們的修練，所以樂正念、樂智慧，是菩薩累生累劫在修菩薩行的時候，他始終安住在這種境界當中。
三、樂往詣一切佛所，聽法無厭故
供養一切諸佛，他看到一切的佛、一切的道場，他都很快樂。因為不管參加所有佛的集會，都可以聽聞佛法。
就像我們現在辦了十城十會，每一次的集會，我們今天要去台南，藝術遇見華嚴的專場，主題叫做發菩提心。可能很多人，聽到菩提心這三個字已經無數次了，可是還是非常歡喜踴躍。只要能夠聽聞佛法，到一切的道場，我都能夠領受佛陀的教誨。
東方佛、西方佛、南方佛、北方佛，所有一切的佛，所說的法，就是要啟發我們的菩提心。所以我聽了佛法之後，即使我已經會了，我還是無有厭足，我還是覺得非常殊勝，這個是我們的快樂，聽法是會讓大眾快樂的。
四、樂諸佛，充滿十方無邊際故
再來，供養一切諸佛，我遇到了所有的善知識，大家都是佛，佛國淨土，諸上善人，所有的佛都結集了，因為祂充滿十方無邊際。佛陀的智慧無邊、佛陀的法力無邊，佛光普照，這是我們的快樂，能夠一直不斷的遇見佛。
五、樂菩薩，自在為諸眾生以無量門而現身故
菩薩在修行的過程，因為要圓滿祂的願心，所以必須要圓滿自己願心所化度的眾生。譬如說地藏王菩薩，希望地獄不空誓不成佛，祂要去地獄的時候，要做什麼打扮？觀世音菩薩，希望千處祈求千處應，如果祂到了外國在度外國人的時候，祂應該要做什麼打扮？
有些人就會說，媽祖也是觀世音菩薩的化身，聖母瑪利亞也是觀世音菩薩的化身。事實上，如果你覺得這個人慈悲，他就是觀世音菩薩的化身。你怎麼看不出來？他長得像我們常常看到的那個白衣大士，因為他為了要度眾生，必須以無量門而現身，他要用每一個眾生能夠得度的方式，來啟發他的道心、啟發他的慈悲心，所以他的示現，不會侷限在我永遠都要穿著白衣，我永遠都要帶著那一枝楊柳枝、帶著那個淨瓶、我要四處騎著龍到處走。
菩薩很自在，他要打扮成什麼樣子，他都可以演得很像，這是因為他度了眾生，他非常的清楚有了這種智慧，能夠分別、能夠判斷，能夠知道要怎麼樣見人說人話、見鬼說鬼話，因為他要度的是人，所以他要講人話；他要度的是鬼，當然就要講鬼話。可是我們不會的時候，就會見人說鬼話、見鬼說人話，最後導致溝通不良、不自在，所以這個是菩薩。
六、樂諸三昧門，於一三昧門入一切三昧門故
一切智慧的源頭是三昧，做任何事情只要專心一致，不斷不斷的練習，到最後就會純熟。不管你在任何的工作領域，不管你要學什麼，要學得箇中三昧，一定就是勤跟精。精、勤二字會成就所有三昧門，有這種態度，就會讓我們做什麼事情都會成功。
現在來學佛其實是學習一種態度，對任何事情都能夠兢兢業業，即使我不熟悉，我也能夠認真以對。就像我們現在來學習在道場當中當義工，可能你分配到的工作不是你的專業。以前有一個教授，他到道場去發心，結果道場就安排他去澆樹，他一邊澆樹，一邊覺得實在是暴殄天物大材小用，像我這麼厲害的教授，為什麼會被派來澆樹？難道他要在澆樹的時候，寫一篇如何澆樹成功的論文嗎？當然不是。
現在我們在道場裡面，就是需要有一個澆樹的人，那你為什麼不能夠放下教授的身份，好好的跟這一棵樹相處呢？你在澆樹的時候，可以發願澆的所有的樹能夠蓬勃發展，讓它們不斷不斷的枝繁葉茂，能夠庇蔭子孫、庇蔭一切的遊人、庇蔭一切的大眾。我們在發心的時候，不要分別自己是不是適合，只要問自己的發心，是否能夠領受當下所有的一切？
接受，是修行的開始，接受所有的因緣，接受所有的人。你要接受所有的因緣，都一定有他的大因緣。但是我們很多時候總是有好惡之分，領到一個工作就先判斷，這個工作重不重要、符不符合自己的興趣、符不符合自己的身份，你永遠挑三揀四，永遠沒有辦法得到真正適合你的工作。
所以不管遇到什麼工作、遇到什麼人，你就是藉境練心，讓自己安住在三昧的境界。這時候你就會體會什麼叫做無量的三昧、一切的三昧，這個就是修行的一種態度。
七、樂陀羅尼，持法不忘轉授眾生故
再來，當我們真正的成就三昧之後，你就會出現一種功德，叫做樂陀羅尼。我們聽了所有的法，每一句佛法，都是佛陀親口所說，即使它不是佛法的名詞，如果我們能夠懂的觀察、懂得智慧的生起，你就能夠知道《金剛經》裡面佛陀講的，一切法皆是佛法，不管一色一香穿衣吃飯都是佛法，只是你不能夠理解它。
你以為要聽到某一種名詞、某一個大師的名號、某一尊佛所講的某一部經，你才覺得這個叫做佛法。可是事實上，現在這個時代，很多人聽到了佛經，因為字句的困難，他沒有辦法領受，他覺得這個跟他的生活沒有關係，所以當我們要學習佛法的時候，就要有一種會轉換的智慧，這個叫做陀羅尼。
陀羅尼，就是一種旋轉的概念，但是它在翻譯上叫做總跟持，「總一切法，持無量義」。這是什麼意思？就是你學到的所有的東西，你會歸納、你能夠同理，總和出它的一個規則，有這一個規則，你就可以聽懂所有的法。
佛法的規則到底是什麼？其實佛法很簡單，你只要把它回歸到你的心。因為佛陀說的一切法，都在跟我們談心，一定都是針對著眾生的心在講的這個方法，讓我們的心可以心開意解的方法。所以佛法是心法，所有佛陀的教法，把它回歸到你的心，你就可以聽懂所有的法了，這是陀羅尼。
你要能夠總、能夠歸納，總一切法，持無量義，依著這個法，你就可以衍生出無量的道理，橫說豎說都能夠通，因為所有的法都不離這一念心，所以叫持法不忘，你就可以記得。不管怎麼說，說的方法因人而異，但是你會依著這個心，這是我們佛法的主軸、這是我們的中心，持法不忘而轉授眾生故。
所以佛法就會透過你的經驗、透過你的語言、透過你的習慣會轉出去，轉到跟你有緣的眾生。因為跟你相應的眾生，他來到你的面前，他就是想要聽你說、用你的方式，所以要轉教給一切眾生的時候，我們要有陀羅尼的這種善巧，這是我們前面修行三昧之後成就的功德智慧。
八、樂無礙辯才，於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故
佛法就像是一本非常好用的使用說明書，但是如果沒有透過解說，再怎麼好用，很多人沒有辦法了解。所以佛法無人說，雖慧莫能了。我們的工作就是把它講清楚、解釋清楚，解釋到大眾心開意解，覺得這很好用。
我們在雲端的時候，就要讓大眾在很短的時間，馬上覺得這個佛法很好用，所以我們推出秒懂佛經系列。當然秒懂這兩個字是很誇張，但是事實上，迷聞經累劫，悟則剎那間。我們聽了這麼多佛法，可能一知半解，但是繼續聽，聽到有一天，你會突然在一瞬間、一剎那之間，豁然開朗、心開意解，這個就是佛陀的無量辯才。
佛陀有很多種方法來解釋、演說佛法，祂用非常多的角度、多元的方式，來啟發我們的菩提心，於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故，這是我們自己要找到，演說佛法是我們的快樂。
九、樂成正覺，為一切眾生以無量門示現於身成正覺故
再來，什麼是我們的快樂？我們最快樂的事情，就是可以成佛，而且我們真的就在一步一步接近成佛之道，所以樂成正覺，為一切眾生以無量門示現於身成正覺故。連成佛這件事情，都是我們很快樂的一件事。
十、樂轉法輪，摧滅一切異道法故
成佛就是一個我們修行的指標，因為這時候，我們就可以廣度一切眾生，叫做樂轉法輪，摧滅一切異道法故。
若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無上法樂
有了這十種方法、十種快樂，就會成就一切諸佛如來無上法樂。
燈燈相傳、光光相照
這就是昨天維摩詰居士開導這些魔女，魔女因為從來沒有聽聞佛法，沒有人願意為她解說，所以她不知道，原來還有一種真實的快樂可以追求。
自從聽了維摩詰居士的開示，她得到了無上法樂之後，就有了一盞明燈，即使回到魔宮，它也可以燈燈相傳、光光相照，讓魔宮能夠大放光明。
我們的心也透過了聽聞佛法，點起了這盞明燈，我們希望在這個世界，可以透過我們這小小的一盞燈，可以傳上無盡的燈明，這是我們的發心。
同樣的將心比心，我們也是從這種無明、愚昧當中，因為某一種因緣而學習到佛法，現在是我們的機會，有很多人，他也像過去的自己一樣，從來不懂得佛法，所以他對師父、對佛陀不生敬意，因為他真的是完全不懂，沒大沒小，是因為他真的完全不懂。這時候，我們看到一切大眾的需求，如果你有因緣，能夠為他的人生，點起他心裡面的那一盞燈，希望大眾要發心、要慈悲，用你的方式，無所不用其極的來為這個世界舉燈。
這是十種方法，會讓我們覺得人生是很有價值的。這是我們真實快樂的來源，不管你是要練習正念，或者是要運用我們的智慧，乃至於供養一切諸佛，學習所有的菩薩行，乃至於到最後成等正覺轉法輪。我們看到這一路菩薩道，真的是快樂的不得了。所以希望大眾不再為自己短暫的快樂而患得患失，學佛之後不再允許自己不快樂。一旦你不快樂，一定是你依賴錯誤的對象。
佛法是讓我們可以得到真實的快樂，如果你現在有任何的不快樂，一定是你忘記要學佛法，一定是你忘記你的心要依靠在佛法。當我們忘失了正念、我們的快樂來源，快樂消失的時候，你要有警覺心，你走偏了，你寄情於錯誤的對象，才會又陷入不快樂的情境當中。
這是非常非常重要的心態，希望大眾能夠發菩提心，在這一生能夠行菩薩道，為這個世界做一點點的貢獻，那真的是世界上最快樂的一件事情。
今天《華嚴經》200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十四
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十？所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故；清淨世界是菩薩園林，自所止住故；一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故；思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故；六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故；十力、四無所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故；示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故；一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱、大安樂行。
