諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課，我們談到的是「何等為明？」今天來到了《華嚴經》第55個問題「何等為菩薩摩訶薩解脫」。
在前幾次曾經談過解脫這個字，當時是「解脫門」，現在學到了「解脫」。它是一個境界，它是一個自在。
怎麼樣才能夠解脫呢？它對應的是第六善現行。先來了解什麼叫做善現行。
解脫是一種清淨，身口意都能夠達到無染著、無束縛
何等為菩薩摩訶薩善現行？
在這個善現行的修行，是修般若波羅蜜，這個菩薩呢，此時身業清淨、語業清淨、意業清淨，所以可以知道，所謂的解脫是一種清淨，不管是身口意，都能夠達到無染著、無束縛，這叫做解脫。
很多人誤以為解脫叫做死亡，事實上有很多人死了還是放不下。所以要真正找到解脫的境界，必須要從自己的身口意清淨下手。
怎麼樣可以真正的清淨？
要住無所得、示無所得身語意業，這時候我們的身心，在任何的執取上，都能夠看透、能夠放下、能夠達到自在。
所以能知三業皆無所有、無虛妄故、無有繫縛，凡所示現無性無依，這時候因為你了解萬法的本質，能夠知道萬法的實相，所以就能夠達到自在。所有的示現都不是為了自己的追求、自己的執取，就像做任何一件事情，我們的動機是為了要自己功成名就，那你就是從我執出發。
諸法的本質，本來就是性空
如果是為了要能夠示現有利他的功德，這時候就是在解脫相應的境界，此菩薩作如是念，一切眾生無性為性、一切諸法無為為性、一切國土無相為相、一切三世唯是言說。這個諸法的本質，本來就是性空，但是卻不能夠了解它，以為真實，在這裡面恆生分別。眾生的愚癡，是因為觀念，產生錯誤的認知，把沒有的東西當成了有，因此不斷地去追求它。
就像是五蘊色身，五蘊身心所累積的現象是有嗎？事實上色受想行識，仔細的去觀察它、仔細的去體會它，你會慢慢的感受到一種虛妄。可是不了解的時候，就覺得它應該是真實的，乃至於生生世世以來，都覺得它是真實，所以一直執迷不悟，不斷地為了它，生又死、死又生。
在這個錯誤的追求過程當中，佛陀告訴我們：「一切眾生無性為性，一切諸法無為為性。」本來就是沒有這些東西，但是因為我們認為它有，久了就變成真而且信以為真。
所以菩薩領悟到了這個道理。知道這是真正的實相之道理，「一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所爭議。」佛法不異世間法，世間法不異佛法，我們現實的處境都在這個世間。
以前學習佛法，以為要哪裡追一個清淨，你要去哪裡追一個解脫，你要離開這個世界，離開這個世界就得到的解脫，離開這個環境就得到了解脫，離開這個人，我就得到了清淨，是這樣子的嗎？我們會發現，當我跟一個人過不去的時候，我們選擇就是離開、我們選擇放棄、我們選擇不要見面就不會煩、心就不會亂。但是事實上你會發現，即使這個人不再做這件事情、不再待在這個環境，過了很長一段時間你回想這一段恩怨情仇、回想這一段糾結，你還是過不去，為什麼？因為這些冤、這些親都藏在你的心裡。心裡看不破、放不下，離開不是解決之道。
心裡沒有煩惱、沒有罣礙，哪裡都是淨土
所以來學習佛法，要學到一個勇敢，什麼勇敢？你真正的去面對你心裡的放不下，你真正去面對自己現在所處的世間，你如實地去觀察它，用佛法去觀察這個世間，用佛陀的覺悟的角度來看待一切的大眾，你就會領悟，佛法不異世間法，世間法不異佛法。
《金剛經》裡面講一切法皆是佛法，懷著心裡面的煩惱，你走到哪裡，哪裡都不會是淨土。你的心裡沒有煩惱、沒有罣礙，你到哪裡哪裡都是淨土。所以佛法跟世間法，沒有雜亂也沒有差別，了知法界體性平等，普入三世。菩薩修到這個階段，祂能夠有這樣子的自在，因為祂真正的生起如實的智慧，這個般若智慧讓我們在這個世間，得到真正的自在。
菩薩會升起一種願力的智慧
永不捨離大菩提心，恒不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。菩薩這時候就會升起一種智慧，這種智慧是一種願力的智慧。
所以菩薩會想，我不成熟眾生，誰當成熟？我不調伏眾生，誰當調伏？我不教化眾生，誰當教化？我不覺悟眾生，誰當覺悟？我不清淨眾生，誰當清淨？此我所宜，我所應做。
為什麼？因為在這個世間，有誰醒過來？醒過來的那一個，看到眾生都在睡覺，你還可以一走了之嗎？唯一醒的就是菩薩，菩薩這時候就會有一種捨我其誰的願心，所以真正發心。
其實在佛法的修練上，有很多人會害怕，所以先照顧好自己照顧好自己，讓自己立於不敗之地。再來度一切的眾生，的確有那個道理。為什麼？當你自己都搞不清楚、都想不明白，你的智慧沒有生起的時候，一盲引眾盲。就是有很多人在學習佛法，學了幾句話，就自以為是，就覺得自己懂很多，馬上現學現賣，就跑去教導別人，所以為什麼有的人學佛，一個人學佛，全家都罵佛，其實是因為自己沒有從自己的身心當中去修得解脫，沒有真正的智慧生起。一身的習氣，以菩薩行為名，覺得自己在行菩薩道，覺得自己在度眾生，所以硬度，用自己的我執我見硬拉，拉到最後眾叛親離。
這時候就知道要行菩薩行，必須要以般若為前導，有了般若智慧之後，自然就會發起一種承擔力，此我所宜，我所應作。如果沒有承擔自己廣度眾生的這種責任，這一些大眾怎麼辦？但是這時候菩薩他就會說，我能夠了解這個法，但是眾生盲冥無目入大險道，為諸煩惱之所纏縛，這是非常可憐的一件事情。
可是很多人度眾生，對大眾是有期待的，希望大家只要聽到我講，馬上就開悟、馬上就解脫、馬上就放下、馬上就不執著，因為他們已經聽了那麼多佛法了。
菩薩看到娑婆世界這麼的混亂，不會捨棄眾生，會想辦法成熟眾生
前幾天有一個居士他來參加禮拜天的活動，哇人山人海，好多人，大家對佛教的設定，就是都很守規矩，通通都能夠非常專注的，就像聽聞佛陀的教法一樣，很有修養。的確，我們也是希望是這樣，佛法的修行團體裡面，大家應該都是解脫。結果他很失望，因為他發現原來有很多人沒禮貌，所以他就建議師父，要再辦一個「當禮貌遇見華嚴」這種論壇來談禮貌，就像我們從小到大就要學公民與道德。
當一個社會，必須要學道德修養的時候，表示這個社會是道德淪喪；當我們還要學習禮貌的時候，表示我們沒有禮貌；當我們要學習解脫的時候，表示什麼？表示還不能解脫。所以你沒有了解到眾生的盲冥無目，這樣子的煩惱、這樣子的無明、這樣子的痛苦的時候，你在度眾生，就會以為眾生很容易就已經成佛了。如果眾生成佛，他已經解脫了，他何必我們度？所以就是因為不懂、因為沒有這種智慧，所以才需要菩薩老人家來諄諄教誨。
所以在行菩薩道的時候，這個包容力，其實是大家都要學習的。我們要學習，其實在行菩薩道的過程，這個叫做慈悲。因為我們能夠理解大眾，他為什麼會這麼沒有禮貌、這麼沒有修養？因為真的就是愚癡，他以為來參加這個活動，只要人站在那個地方，濫竽充數，就可以得到所有的功德。所以他可以在那個地方自己滑手機，不想聽的時候，就自己看他自己的。其實看到很多老太太帶著他的孫子，孫子是被迫來的，當然就是滑手機，就在那個地方看自己的，他沒有辦法接收到清淨的法的時候，自然就會產生這種行為。所以在發生這樣子的問題、這種沒有秩序的時候，要去體諒一切的大眾。但是也要積極的去解決，要從根本上去解決。
所以這菩薩看到娑婆世界這麼的混亂，大家都這麼的愚昧，乃至於還在睡大覺，都還不知道要清醒。菩薩是一種清淨的心、一種願心，祂說就只有我一個人得到這個解脫的法，我不去度他們、我不去幫助大眾，難道我要捨棄一切大眾嗎？所以這時候，若此眾生未成熟未調伏，捨而取證，得阿耨多羅三藐三菩堤，是所不應，不應該如此，我當先化眾生，於一不可說不可說劫行菩薩行，未成熟者先令成熟，未調伏者先令調伏。
菩薩會理解包容不懂的後學，是菩薩的一種心量及智慧
整個《華嚴經》，其實就在講成熟兩個字，因為眾生思想不成熟，所以才會如此的幼稚。如果我們都已經很成熟，就在淨土，就叫諸上善人。
所以先學的就要教導，後學的懂得，要理解包容不懂的，這個是菩薩的一種心量，也是菩薩的智慧，是名菩薩摩訶薩第六善現行。
有這種智慧遇到什麼境界，你都能夠保持自在，這個就是菩薩摩訶薩的解脫。所以菩薩要解脫必須要先對於一切的大眾有正確的認識，對一切的萬法有一種承擔力的展現。
大方廣佛華嚴經八十華嚴(55問)：菩薩摩訶薩有十種解脫
一、煩惱解脫
在煩惱當中，不被煩惱所煩惱，叫做煩惱解脫。就像是這個蓮花出淤泥而不染。的確，佛教裡面講，我們的心就像蓮花一樣。值得去思考的，如果心真的像蓮花，我們現在所處的環境，應該要認為自己是蓮花，而不要一直把自己當淤泥。淤泥是蓮花的養份，所以菩提自性，要以煩惱為養分。
這個煩惱，真的是煩惱嗎？是因為沒有辦法解決這些困擾境界，所以它才會變成煩惱。如果菩薩能夠透達，煩惱本無自性，哪裡來的煩惱呢？所以煩惱解脫，最簡單的方法，就是生起智慧的觀照，你去觀察這些問題，要不然會覺得修行應該很清淨，可是怎麼修來修去好多煩惱？這個煩惱是怎麼來的？煩惱是自己原來的狀態，現在修行了，所以才會發現有煩惱。
起了煩惱之後，不要被煩惱煩到，就從煩惱裡面得到了自在
師父常常舉一個譬喻，就像年終大掃除，因為掃除的時候，你要徹底的掃，發現越掃越髒， 平常沒有發現，看起來很乾淨的地方，仔細去掃發現，還可以掃出很多垃圾。難道這是煩惱嗎？是啊，它是煩惱，平常沒有發現，現在我細心了，才把它清出來。這是好事還是壞事？當然是好事，能夠被我們看見煩惱，而且知道它是煩惱，你就不再被煩惱所困擾，這裡叫做煩惱解脫。
所以有很多人覺得，清淨就是應該沒有煩惱，所以他為了有煩惱這件事情，更煩惱。這叫做頭上安頭、自尋煩惱。所以第一件事情，你要解脫，你要知道，煩惱，是這個世間的現象，接受它，不要跟它困擾就好了。所以我們會不會起煩惱？會呀，起了煩惱之後，不要被煩惱煩到，你就從煩惱裡面得到了自在。
二、邪見解脫
有時候覺得自己的觀念很好，覺得自己是正知正見，所以對於所有的錯誤的跟你不一樣的想法，你都認為這種大邪見。是不是別人的想法都是邪見？其實一切眾生都是邪見，因為一切眾生有我，這個我見，就是最大的邪見。他不相信因果，因為沒有看見因果，沒有體會什麼叫因果，沒有智慧去了解什麼叫因果，當然就會用自己所認為的觀念去行事，所以要從邪見當中去解脫。
三、諸取解脫
取，是十二因緣當中的執著，執著之後就會有取。我要取，取什麼？我要追求，所有的追求會導致痛苦。
很多人並不了解，追求世間的名利財色，在學佛之後，你還要不要追求呢？你要追求，但是你要知道它是一種執著，還是因為我是一種願力？
所以從這種取當中，去觀察你自己，為什麼這麼在意？為什麼一定要追求？你追求的這個東西幫助你解脫嗎？你追求的這個境界，是真的你要的嗎？
我們常常因為得不到，所以以為這是我非要不可的東西，我一定要喜歡這個人，我一定喜歡這樣子的境界，我就要去想盡辦法、不擇手段為達目的。但是事實上，這個過程，可能只是一個習慣，可能只是一個執著，可能只是一種好勝心，所以從這些取當中、你的追求當中，去看到真正的初發心，你自然就能解脫。
四、蘊、界、處解脫
蘊、界、處就是這個世界，五蘊、六入、十二處、十八界，在這個世界當中你要解脫，必須要了解世間法即是佛法。佛法在世間不離世間覺，離世覓菩提，猶如尋兔角。
五、超二乘解脫
六、無生法忍解脫
前面是對於所有的染相、所有的煩惱、所有的輪迴解脫，但是如果我們來看，當追求了涅槃的境界，得到了涅槃，你在涅槃當中產生執著，一樣是不得解脫。
所以接下來，我修了聲聞法、緣覺法，但是不執著聲聞法、不執著緣覺法，這時候就超二乘解脫。我證到無生法忍，又不執著無生法忍，我就在無生法忍當中解脫。
七、於一切世間、一切剎、一切眾生、一切法離著解脫
法尚應捨，何況非法？過河不需船，這些境界、這些法，是能幫助我們解脫的。所以我們修得了解脫法之後，要對於解脫這個字，這個詞也要產生解脫，叫做離著解脫，所以這時候你就自在了。
八、無邊住解脫
前面不是要無住嗎？不是要不執著嗎？你全部都不執著之後，哪裡都可以去了，你就真正的自在，叫做無邊住。
所以這裡的無邊住，這個住，叫做安住，而不是前面講的。應無所住，這個住的意思，應無所住的住，叫做執著，這個地方是安住。
九、發起一切菩薩行入如來無分別地解脫
十、於一念中悉能了知一切三世解脫
這真正的自在，從心念當中得到了最大的清淨、最大的無著無縛。一念就是萬念、萬念等同一念，你通通能夠如實的了知，這是一種大智慧的展現。
若諸菩薩安住此法，則能施作無上佛事，教化成熟一切眾生
所以要度眾生，這個大智慧能夠幫助教化、成熟。我們要調伏，感覺是一種由上而下的一種壓迫，所以在《華嚴經》裡面不講調伏，講成熟，就像要讓小小的幼苗，讓它一步一步的成長，開花結果，這過程就是一個成熟。
我們聽過揠苗助長的故事，我們希望它長大，不是硬拉。菩薩要度眾生的時候，要懂得一切的善巧方便，自己要放下得失心，才能夠讓一切的眾生在適當的時間，自然成熟。
所以在這個教化的過程，真的很需要有智慧，否則沒有這種智慧，常常好事就會變成壞事。因為太急了、因為自己錯失良機，就是這兩件事情，該度的都沒有度到，不該度的硬拉，到最後，每個人都人仰馬翻，大嘆菩薩道真的很不容易、眾生很難調伏。
什麼叫做該度的沒有度？
所有的大眾都已經來到你面前，那就是你可以度的因緣，可是我們卻怎樣，心裡面一直想著那個沒來的。
所以我們說，現在大家通通都聚在一起了，我們來參加十城十會的活動，全部來參加，那誰是有成熟的因緣？
(一)
第一個，所有的法師就是最快成熟的，所以感謝大家來幫助師父成熟的很快。因為十目所視、十手所指，做不好，全部通通都來，所有的客訴都來了，我們就會很快成熟。做的好，大家都很高興很滿意，但是一定還有改進的空間，所以第一個成熟的就是法師、核心的幹部啊。
(二)
第二個成熟的就是十城十會，十場都參加、都來當義工，作為主人接待一切眾生。加入菩薩行這個團隊，這是最快成熟。所以當種子教師會最快成熟，因為帶人很不容易，你要照顧別人的修行，要照顧別人的道業，每一個人都給你很多疑難雜症、很多的問題，你要去解決，這時候很快就會成就你的成熟善根。
(三)
接下來就是來參與的大眾，還有聽到的見者聞者，都種下一個得度的因緣。
所以這個修行就要看，你要發什麼心，就會有成熟的快慢。我們所有的人，都希望自己趕快早一點成熟、早點成就道業，所以希望大眾一定要把自己的道業，放在第一順位。我們所有做的這些事情，都是佛事。什麼樣叫做第一順位？就是做任何一件事情，一定要以解脫的角度，而不要以我執我見的角度來做這些事情，否則就變成世間人了。
既然要做，不要浪費自己的生命在忙這些世間事，尤其在佛門當中。如果把佛事，做成世間事，真的很冤枉。我們要把世間事做成佛事，才不會辜負自己的善根。
所以這是今天講到十種解脫門，一個非常重要的觀念。所以要在煩惱中解脫，到最後，一念中都能夠了知現在、過去與未來，就是最自在的解脫境界。
今天《華嚴經》200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十四
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十？所謂：煩惱解脫；邪見解脫；諸取解脫；蘊、界、處解脫；超二乘解脫；無生法忍解脫；於一切世間、一切剎、一切眾生、一切法離著解脫；無邊住解脫；發起一切菩薩行入如來無分別地解脫；於一念中悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩安住此法，則能施作無上佛事，教化成熟一切眾生。
