諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課，我們談到的是「何等為菩薩摩訶薩無著性？」今天華嚴200問來到第38個問題「何等為菩薩摩訶薩平等心」。
這個平等心，是非常重要的一個學習，因為當我們產生差別心、生對別人的大小眼，你的世界就會開始產生煩惱。這個社會的不公平，就是因為我們沒有平等心所形成的結果。
在〈大乘起信論〉裡面講到「一切諸法唯依妄念而有差別」，差別來自於妄念、分別心。所謂六道輪迴，也是因為善跟惡的這種業所產生的差別，乃至於現在在人類社會，也因為很多不同的條件而形成了不同的差別相。
有了比較，心就不能平等
就像師父剛剛出家的時候，大家都說師父是小師父，小師父要說的佛法就沒有人要聽，小師父大家就覺得修為比較差；等到年高臘長，現在已經變成長老了，這時候還是會遇到很多的分別心、很多的差別心，眾生也有這種差別的對待，我們對自己也有這種差別的看法。也許我覺得，我年紀長，大家就應該要特別尊重我；也許我覺得自己地位高，大家就應該比較看得起我。各種不同的條件，會看到這個社會充滿了各式各樣的比較。有了比較，心就不能平等。
佛覺得什麼樣的供養，是最好的供養？
以前有一個人很虔誠，看到一尊菩薩非常的莊嚴，是白色的玉觀音，晶瑩剔透，他就想要拿這個上等的香來供養觀音。可是他看到，香一旦點了之後，香會四散，這個人很小氣，他想說，我這個上等的香非常的名貴，我一定要把香，完全悉數的，給菩薩一個人聞就好。他想來想去，就想出一個妙計，他拿一個管子，直接把給香接到菩薩的鼻子前方，希望香不要流出去，直接灌到菩薩的鼻頭裡面。結果沒有想到，他的妙計造成到最後，這菩薩經過幾個小時香的薰染，菩薩的鼻子變成黑色的，一尊白色的菩薩，鼻頭是黑的，從此就有一尊新的菩薩產生，叫做黑鼻觀音。
想想看，就菩薩的角度，這個是真正祂覺得最開心、最被期待、最被重視的一種供養嗎？要供養佛、要供養菩薩，要想想看，佛覺得什麼樣的供養，是最好的供養？還是祂在圖你供養上等的水果、上等的香、上等的寶石？這個過程，我們要去思考自己的發心，要怎樣才能夠真正的讓佛陀覺得我們真的受教。
正的透視眾生平等、體性平等、發心平等，才能夠真正徹底解決人類乃至於六道眾生的所有煩惱的根源
佛陀的出現於世，要解決眾生的痛苦。什麼是根本性的痛苦？如果沒有辦法真正的了解這些事情的重點，到最後，還是用自己的不平等心來行供養、來行布施、來行一切的發心，到最後，你還是沒有辦法得到如來的真實義。
菩薩摩訶薩在這個階段的修練，就是要學習，什麼叫做菩薩摩訶薩的平等心，只有真正的透視眾生平等、體性平等、發心平等，你才能夠真正徹底解決人類乃至於六道眾生的所有煩惱的根源。
一切眾生唯依妄念而有差別，要解決差別所產生的煩惱，就是要從平等心的修練開始，若離妄念，則一切差別相了不可得。
大方廣佛華嚴經【第38問】何等為菩薩摩訶薩平等心
一、積集一切功德平等心
要來修練平等心，要從哪裡開始？佛陀怎麼修功德呢？祂不管大事小事、大善小善，無善不修。因為舉手投足、起心動念，都是為了利樂有情。每一步，都是為了眾生而走；每一句話，是為了讓大眾離苦得樂而說；每一個念頭，都是無量的慈悲，因此可以積集一切的功德。
這個是我們要學習的典範，因為我們常常都會覺得，自己要修一個大福報。什麼叫做大福報？譬如說這一次要到道場裡面發心，在道場裡面就有職事的分工，有的人喜歡站在明顯的地方被人家看見，因為這樣的福報特別大；有的人分配到默默無聞的小工作，他就覺得被忽略、沒有發揮長才，這個就是小看自己的發心。
事情不論大或者是小，會有這種階級意識，我是組長、你是組員，我是組員、你是組長，你就有一種小看自己發心的差別。不管你扮演的是哪一個角色，每一根螺絲釘，都是無比的重要。如果你有這種心，來修一切的功德，叫做平等心修練。
但是如果，為了誰做頭、誰站在最重要的位置，就把自己修行平等的機會往外推，所以要積集一切功德。什麼叫做積集一切功德？你從起心動念、發心，平等，就能夠積集一切的功德。
二、發一切差別願平等心
諸佛菩薩有共同的願，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，這個四弘誓願，是每一尊佛都一樣的。但是還有個別的願，藥師佛有12個大願，阿彌陀佛有48個大願，觀世音菩薩有千處祈求千處應的願，地藏王菩薩有地獄不空、誓不成佛的願，每一尊佛菩薩都有個別的差別之願，這些差別願當中，是因為阿彌陀佛的48願，比藥師佛的12願，來的數字還要大，所以阿彌陀佛就第一名、藥師佛就是第二名，是這樣子的嗎？不是，不管你發的願，有多少的差別相，你的發心都是平等的。
就像現在的道場，有的道場很精進用功的誦經、有的道場專門在做慈善、有的道場就像我們助印經書，希望能夠推廣大眾都來讀經。每一個道場有不同的特質，這是隨著不同的因緣而來成就。一切眾生發菩提心的功德，這個就是平等心。當我們看到一切的不同的願的時候，對於佛菩薩要產生同樣的恭敬心。因為菩薩的差別願當中，是平等的。同樣的，見到一切的師父、一切的善知識，那只是不同的發展方向，我們的恭敬心，對於他的願力的尊重，都要能夠平等以對，這個就是發一切的差別願平等心。自己發願的時候，也有個別的、不同的特性，但是要尊重自己所發的每一個差別願，這就是平等心。
三、於一切眾生身平等心
再來，對一切眾生要發起平等的對待。每一個人的業報不同，每一個人的色身也相貌不同，但是就眾生的發心來講，不管他現在是老少男女、不管他現在的尊卑貧富，都要產生平等的恭敬心。
在《法華經》裡面，有一個常不輕菩薩，他的修行法門，就是對所有的一切眾生，不管是對他好的、對他不好的，喜歡他的、不喜歡他的，尊重他的、不尊重他的，看得起他的、看不起他的，他都不敢輕慢。
有很多人只會抱怨受到不公平的對待。的確，在這個社會上，很多人會有大小眼，戴上有色的眼鏡，始終都在衡量你的份量，始終都在比較。可是我們在這種環境當中，自己要求自己保持平等的心。
我剛剛出家的時候，大家覺得這個是小師父，他認為你是小師父，但是你不要認為自己是小師父。他認為你現在什麼都不會，的確他說的是對的，我們一切都還在學習，但是要自己期許，等到我什麼都會的時候，會不會起傲慢心？我什麼都會的時候、我很有地位的時候、我受到大眾都尊重的時候，你會不會用這種分別心，去看待一切眾生呢？當我們換了一個位置就換一個腦袋，有不同的身份就有不同的對待的時候，其實你已經在看扁自己的佛性了。
菩薩不管在什麼位置，從初地到十地，乃至於等覺妙覺，修行修到已經是最究竟的、最高的境界，祂對一切眾生的態度越趨平等。
我們就可以知道，當自己的層次很低的時候，才會有很深的分別心。所以大小眼是因為有眼不識泰山，大小眼是因為狗眼看人低，當你遇到別人對你大小眼的時候，你要知道為什麼他有這種大小眼、有這種有色眼鏡，是因為他被自己的分別心所障礙。但是對自己，就要發現，自己也有這種分別心，要求自己對眾生，開始練習平等的尊重，這是常不輕菩薩的修行，他看待一切眾生，就是「我不敢輕於汝等，因為汝等必當成佛」如果你看到一切眾生都有佛性、都有成佛的可能，你對於所有現在的一種差別現象，不管是眾生的身形、或者是他的業報，都會產生一種平等心的對待，所以於一切眾身生平等心。
四、於一切眾生業報平等心
於一切眾生業報平等心，來自於你自己的發心，眾生有差別，這是眾生的因緣，但是我們在度眾生的過程，要用平等心來對待。有了平等心，就漸漸越來越接近佛的果報。
五、於一切法平等心
六、於一切淨穢國土平等心
佛陀對於一切的法、一切的國土，都是平等心。於一切法平等心、於一切淨穢國土平等心。修行的所有的法門，都沒有分別，沒有大法、沒有小法。
一般會講大乘法、小乘法，它在講的是你跟眾生的緣份，你所發的心是大跟小，但是並沒有法門的高跟下。是因為我們在修行的時候，對自己的設定不同，有的人對於生死輪迴有一個迫切出離的需求，所以他的修行，以自我解脫為首要，其他眾生他也度，但是沒有那麼積極，這種叫做聲聞道的解脫法。有的人，人飢己飢、人溺己溺，只要一個眾生沒有得度，我就沒有辦法成佛、我就沒有辦法安心，這種心叫做廣大的心，這是菩薩的發心，對每一個眾生的生死，都把他擺在第一位，自己有沒有解脫呢？當我們把別人的生死擺在第一位的時候，其實你已經在彼岸的角度來看待這一切。所以我們的發心，是以慈悲心為首要的訴求，這裡面沒有大跟小，只有自己的因緣。可是因為要能夠分別，就界定成大的車子、中的車子跟小的車子，叫做大乘法、中乘法跟小乘法。但是不管是大或小，都不離開一個核心的觀念，就是菩提妙明真心。所以於一切法要有平等心，只是每一個人的因緣都不同。同樣的，佛菩薩的淨土，也沒有淨土跟穢土差別。
以前舍利弗跟佛陀講：「釋迦牟尼佛，所有的菩薩、所有佛的淨土，都是如此的清淨，因為心淨則佛土淨，那釋迦牟尼佛要檢討一下，為什麼你的世界有這麼多的汙穢骯髒、各式各樣的垃圾，這其中的眾生有很多的鬥爭、有很多的煩惱，甚至於有戰爭，是不是表示你的化土，是因為你的心不清淨？」舍利弗起這種念頭，佛陀就糾正舍利弗：「舍利弗所看到的這個世界，是你眼中的世界，而不是我眼中的世界。」佛陀以足趾按大地，讓舍利弗看到佛眼中的世界，當佛陀以足趾按地，一切的世界突然就變成淨土的世界。後來佛陀就跟舍利弗說：「舍利弗你剛才所認為的到處都是骯髒汙穢、人心有很多的紛爭，這是因為你的心分別而有差別。有了高下之心，你所看到的世界，就有淨穢之別。」
從這裡面可以看到，佛法的根本價值，在於一切眾生皆有佛性，這個平等心修練了之後，不管你到哪裡，都是淨土；不管你遇到什麼人，都是菩薩；不管你修什麼法，都是最究竟的無上之法。所以，平等心的學習是非常重要的，先從自己的觀念當中去解套，不要讓自己始終為了這種分別而痛苦。因為當自己有這種比較跟計較，你會發現每天都在憤憤不平，你覺得這個世界不公平，所以產生很多的怨恨、產生很多的抗爭，甚至有的人為了公平，每天都在糾正別人的不公平。
七、於一切眾生解平等心
八、於一切行無所分別平等心
有一個居士來修行、來學佛、來參加法會，參加完，大家都法喜充滿，只有他一個在起煩惱。我問他：「你在起什麼煩惱？」他說他覺得非常的不公平。怎樣的不公平？他說：「為什麼出班走路的時候，就一定要先讓師兄先走，男眾就先走，女眾就走在後面。」我說：「如果你真的要在佛門當中，要求眾生平等，大家都一起走，一個門裡面，怎麼有辦法讓所有的人全部擠在一起？如果要照順序，就是東單走、西單走，一個一個來，我們的排序總是要有人走在前面、有人走在後面。」
有些人就是特別的去注意，你是不是男女平權？你是不是對於所謂的功德主，出錢的比較大，所以他們排在前面？你是不是因為社會賢達、社會地位比較高，所以他們就在前面？你如果有這種分別心，你就永遠就在這裡面挑毛病。
這個社會，它有一個秩序，互相尊重為原則，大家是平等，可是因為有不一樣的差別相，所以在差別相當中，有不同的對待，有尊卑、有長幼、有這些次序，但是這些次序不表示，你對於所有的人都有分別心。
這個地方所講的平等，要從真正的根本性的觀念當中，去練習平等，而不是齊頭式的平等。在這邊就講，於一切眾生解平等心、於一切行無所分別平等心，但是這個平等，並不是你所理解的那種不分別，不分別全部都疊羅漢，都疊在同一個位子上，這樣子就完全都不用分別。
事實上每一個人的特質不同，所以會依據不同的特質，修不同的法、行不同的行，甚至於在社會所扮演的角色，也有所不同。在不同的差別相當中，你的心還是要無所分別，這才是真正的平等心。很多人對於這種平等，會用自己不平等的心，特別去挑毛病。其實那個不平等，是來自於你自己的分別心，不是諸法平等、是法平等、無有高下的平等之義。
九、於一切佛力無畏平等心
十、於一切如來智慧平等心
甚至於到最後，要能夠了解佛是一個完全平等心的佛教，佛陀的教法當中，如果他要成為世界、宇宙當中的唯一真神，應該不要提倡「人人皆有佛性」這件事情。因為當所有的眾生都發現，自己也有佛性、自己也能成佛、每一個眾生都成佛，哪裡來的第一名呢？佛陀的心裡面，因為沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相，所以他認為所有的眾生都是平等的，都可以跟他平起平坐、都可以成佛作祖。魔的想法就不一樣了，魔要掌控一切，所有的人都要在他的掌控底下。當有一個人要跟他相對抗、分庭抗禮的時候，魔王就會想辦法消滅對方。
你的發心，是成就一切大眾都成佛，你的心就是佛。你的發心，是希望所有的人都比你差、你是世界上最厲害的、你是最被重視的，那你就是魔的發心。一念成佛，眾生平等，一念的分別，你就開始進入魔子魔孫、乃至於魔王的境界。
於一切佛力無畏平等心、於一切如來的智慧平等心，有這種平等心，你就可以真正的了解，所有的佛的心境。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大平等心。
希望大眾，現在開始用平等心，對待自己所面對的人事物，日日是好日，每一個人、每一個眾生，都是菩薩；每一個法，都是無上的妙法。這樣你的成佛之路，就會非常的殊勝與圓滿。
今天《華嚴經》200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十？所謂：積集一切功德平等心；發一切差別願平等心；於一切眾生身平等心；於一切眾生業報平等心；於一切法平等心；於一切淨穢國土平等心；於一切眾生解平等心；於一切行無所分別平等心；於一切佛力無畏平等心；於一切如來智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大平等心。
