諸位全球雲端共修的學員大家好，今天是中秋節，先祝福各位今天在賞月的時候，可以明心見性、見性成佛，不要只有吃月餅，當我們看到天上的月亮，要記得「每逢佳節倍思親」，這個思親要想到我們的本來面目，這是我們最親切的親人，預祝各位，今天一定要澈見本來面目。
上一堂課我們談的是「以何等故而起大悲？」今天來到《華嚴經》第24問「何等為發菩提心的因緣」。
發菩提心就是正視了自己本具的菩提妙明真心。
三千年前，佛陀在菩提樹下夜睹明星，祂說：「奇哉奇哉，一切大地眾生，皆有如來智慧德相。」這個智慧，就是我們的菩提妙明真心本具的功能。每一個人都跟佛陀有一樣的智慧，但是因為我們不明白這件事情，所以沒有讓它發揮功能。佛陀發現一切眾生都有菩提妙明真心，因此在祂的眼中，所有的眾生都有平等的機會，大家都可以成佛。學習佛法，看到天上的月亮，那就代表我們的心。
對應十住位的第一住「初發心住」
發菩提心的因緣，就是今天的問題。從第21個問題，到現在第24個問題，這4個問題，就是對應十住位的第一住，叫做「初發心住」。在〈十住品〉裡面，菩薩摩訶薩在這個時候搬到三世諸佛之家，成為佛家的一份子，第一開始、第一個階段，就是要發菩提心。
什麼叫做「初發心住」？
菩薩見到佛的形象端嚴，或者是見到佛的神通，或者是聽到佛陀為我們授記，或者是聽到佛法乃至於像我們昨天所說的，見到眾生受苦、沒有依靠、愚癡乃至於不懂得愛惜自己，我們會發起慈悲心，這就是「初發心住」的因緣。有這一些不同的因緣，最後大家都發菩提心求一切智，大家的因緣都不同，可是最終都指向發現自己內心的菩提妙明真心。
生起一種我願意圓滿自己內心的智慧，自覺覺他
什麼叫做「發菩提心」？就是我們生起一種我願意圓滿自己內心的智慧。這個智慧有兩種功能：
(一)第一個就是讓自己澈見一切諸法實相，能夠解脫生死的謎團。
(二)第二個我們了解了一切萬象之後，還要了解眾生的煩惱，幫他解決謎團。
一個是自覺的功能，一個是覺他的功能。自覺加上覺他這兩種智慧，就叫做一切智。這一切智就是圓滿的所有世間、出世間所有的觀察，這個基礎，就是我們每一個人都有的本具的菩提心。當我們開始要發菩提心，就是開始要啟動我們現在的因緣。
執指為月，迷失本心
每一個人的因緣都不同，就好像天上的月亮，天上有月亮，但是這個月亮要怎麼樣來認識？有很多人，他雖然有眼睛，但是他不抬頭看，所以我們要讓他看到天上的月亮，那就藉由指頭來指月。禪宗祖師大德的語錄，稱為〈指月錄〉，所有的方法都像手指頭一樣，我們透過指頭，應該要看到那顆月亮。
月亮是什麼？月亮代表我的心。我們在中秋節有很多人會唱「月亮代表我的心」，如果我們了解月亮，就像我們的心一樣，那我們的指頭，就是所有的努力，所有遇到的因緣，不管是好事壞事、好人壞人、順境逆境，你的悲歡喜捨，全部都是來自於相，讓我們看到了天上的這個心。可是我們會迷失，因為我們會以為遇到的這些境界是真實的，所以變成觀指以為月，把這個指頭當成月亮，「執指為月」，最後的結果就會看不到月亮，因為忘記指頭要做什麼用的。
佛法是工具
修行學佛，我們學到很多的佛法，透過這些方法要來明白我們的心。如果到最後，就變成研究佛法、研究佛學，在這個知識上產生了分別、取捨、計較，在生活中用不上功，對人總是用自己的我執我見在跟人相處，到最後不但沒有得到佛法的好處，到最後還失去自己的心。所以心跟法，就要能夠非常的清楚，這個法是一個工具，藉由這個法，可以讓自己的心更加圓滿。
「何等為發菩提心的因緣」
在十住的問題裡面，第一個發心住就有四個問題，問發心的因緣，今天是第四個「何等為發菩提心的因緣」。
什麼因緣可以讓人發菩提心？大家要回頭去看看，回顧一下自己這一生發菩提心的因緣是什麼？是什麼事情會讓我們啟動自己的菩提心？
菩薩摩訶薩有十種菩提心因緣：
一、教化調伏一切眾生故發菩提心
延續昨天，看到一切眾生的苦惱而起大悲心，但是如果我們只是看到眾生的苦，心裡面很不忍心，沒有辦法解決眾生的苦，甚至於自己也陷入苦惱當中，這時候就叫做「泥菩薩過江自身難保」。
●找到苦因，解決苦因，自然脫離苦果
眾生的苦有原因，我們要找到他的苦因，解決他的苦因，自然他就脫離苦果，這是佛陀最基本的教法，叫做「因果法則」。「因果法則」裡面，最基本的就是四諦。世間苦人多，苦苦不相同。有人是身體的生老病死的苦，有人是心裡的愛別離、怨憎會、五陰熾盛、求不得苦。不管你有什麼苦，你只要遇到這些苦，你的心跟身就有不自在的逼迫感。我們要看，逼迫從哪裡來？常常是來自於我們內心的煩惱，這個煩惱是貪瞋癡等無明。
你要解決這些苦，應該要解決煩惱。但是大部分的人，因為解決不了煩惱，他認為這些苦是別人造成的，所以他會想辦法要改變環境、改變別人。其實你改變別人、改變環境，你會發現你沒有辦法做主，因為它不是你苦惱的原因。
●用錯誤的方法解決苦惱，結果更增苦惱
那我們要怎麼樣讓大家知道這件事情？菩薩看到了世間的因跟果，發現大家都顛倒，顛倒的處理，越想離苦越招來很多的苦。
很多人為了要逃避這些煩惱，譬如說遇到了壓力很大，他就借酒澆愁、他就去罵人、他去發洩，或者是推諉塞責。到最後，問題越來越嚴重，遇到委屈，有人罵我我就罵回去，他罵我十句我就罵他百句，他攻擊我我就回敬他。這種冤冤相報，雖然短期可以發洩我們的憤怒、我們的不滿，其實長期下來廣結惡緣的結果，最後會讓自己沒有路走。
菩薩看到眾生常常都用錯誤的方式解決煩惱，結果更增苦惱。
因此發菩提心，要學習一切的方法來調伏一切的眾生。但是如果你的福德智慧跟眾生差不多，為什麼別人要聽你的？所以菩薩就要能夠真正的超越一切眾生，才會有說服力。教化調伏的基礎，是福德因緣以及自己的大慈悲心，這是第一個發菩提心的因緣。
二、為除滅一切眾生苦聚故
為什麼要教化調伏？因為要除滅一切眾生的苦惱。眾生招苦是人之常情，我們自己在學佛之後，還是不一定會用得到佛法，所以在生活中難免還是會遇到很多不如意。遇到這些不如意，就是一個選擇，因為第一，有佛法就有辦法，你何不用佛法呢？第二，我們還是不太會用佛法，就會照自己的情緒、自己的想法、自己的感覺、自己的經驗，來處理這一切的苦惱，我們處理到最後，可能就會再繼續第二次、第三次、無數次的失敗，就是輪迴的開始。
所以要除滅一切眾生的苦惱，發菩提心的因緣，就是先把自己的煩惱解決，如果找到有效方法，就可以解決大眾的方法、大眾的苦惱。這是第二個除滅一切眾生苦聚的因緣。
三、為與一切眾生具足安樂故
既然除了一切苦，還要有「與一切眾生具足安樂」的發心因緣。「予樂拔苦」就是發菩提心的因緣。我們要了解眾生的因跟果，是因為不明白、看不清，他不是故意要讓自己痛苦，也不是故意要找別人麻煩，是因為他沒有足夠的智慧，所以他用錯誤的方法解決。
四、為斷一切眾生愚癡故
最徹底的方法，徹底讓他離苦得樂的方法，叫做「斷除一切眾生愚癡」。
我們發心誦經，誦經可以幫助自己啟發一切智，誦經在誦念的過程，我們嘴巴要清清楚楚、明明白白。誦念的時候，心沒有雜念、沒有妄念。很多人以為，誦經是一種形式、一種儀式，事實上我們現在誦持《華嚴經》，《華嚴經》裡面的內容，就是佛陀的智慧。我們以前沒有機會，薰陶佛陀的智慧，雖然有這個智慧，不見得會跟佛法相應。一般人平常沒有機會聽聞佛法，一旦聽了佛法，他就昏昏欲睡。但是如果講到跟自己的經驗、跟自己的喜好很相應的，他就會滔滔不絕、興致勃勃。
佛法就是一種解決眾生煩惱、啟發眾生智慧的一個教誨
學習佛法到底要做什麼？因為佛經裡面，都記載著佛陀的智慧，還沒有學佛的人，他以為佛經就是一種古時候的語言、古時候的文言文，等到你真正的學到佛法之後，解除這個不熟悉感，你在佛經裡面，會看到很多不可思議的智慧。因為佛法就是一種解決眾生煩惱、啟發眾生智慧的一個教誨。
但是佛陀是一個很有智慧的老師，祂用的方法很多，只是我們沒有機會學習，當我們開始深入經藏之後，你會發現佛經裡面有很多很好聽的故事，這些故事不是佛陀虛構的，就像現在的小說一樣。佛陀依據自己的親身經驗，還有祂如實的觀察，祂看到這一切的因緣，所以告訴我們有這一些因緣的故事，這些故事最終的結局，都是能夠讓大眾解脫生死。因此我們要學習佛法，就可以斷除我們的愚癡，在佛法裡面有很多方法，隨著不同的喜好，它會有不一樣的呈現。
佛經就是佛陀的教材
就像《華嚴經》裡面，這是一個教材，可是佛陀教我們行菩薩道，祂就舉辦了七處九會，在七個的地方集會了九次。這個就好像一個很大型的舞台劇，每一次都有很大的排場、很大的出場。這些東方、西方、南方、北方，所有十方的菩薩浩浩蕩蕩的進場。如果你是有想像力的，有的人剛開始誦《華嚴經》，把它當劇本在誦，一邊誦一邊就想像，如果有一天我們身臨其境，那是何等的壯觀、前所未見的排場。東西南北十方的菩薩摩訶薩的團隊湧入，以雲為供養，供養了佛陀，而且右繞，整個團，就在這個地方繞佛，十個隊伍在繞佛的過程，它是井然有序，而且大眾都非常的莊嚴，最後還自備椅子，化現座椅，結跏趺坐。一尊一尊的菩薩，就坐在法會現場。如果我們能夠看到這種場景，你在嘆為觀止之後，心量就會眼界大開，這是佛陀在經典當中描述的一種場景。
為什麼要用這麼多的菩薩來成就這一部經？因為這一部經要教我們發菩提心之後，應該要如何來實踐我們的菩提心。要能夠發揮菩提心，這是一種教化的方式，這裡面還不只是菩薩、還不只是佛，連天人、世間主都出來見證佛法，這樣就更有說服力了。佛陀為了要斷除我們的愚癡、我們的井底之見，祂可以動用這麼多這麼不可思議的無量無邊的大眾，來為我們解決內心的疑慮，斷除一切眾生愚癡故而發菩提心。
五、為與一切眾生佛智故
我們要發心求一切智，這個發菩提心，真的是一件非常值得我們以生生世世的因緣來成就的一條路，會讓我們究竟圓滿。最終就是「與一切眾生佛智故發菩提心」，要讓大眾真正的跟佛陀的智慧沒有差別，這個發菩提心，就是求一切智。
六、為恭敬供養一切諸佛故
成就了一切智，先從恭敬供養一切諸佛，對於我們的老師，對我們的典範、我們的導師，有一種恭敬之心、供養之心。
七、為隨如來教，令佛歡喜故
有供養之心，就可以隨如來之教，對佛法有一種尊重，見到佛陀能夠依教奉行。依著佛陀的教誨，我們實踐了自己的菩提妙明真心的功德，最終還是自己受益。
這個地方講令佛歡喜，為什麼令佛歡喜？佛陀怎樣才會歡喜？佛陀曾經說過：「眾生歡喜，佛陀歡喜」。佛陀為什麼要廣度一切眾生？因為祂看到大眾都不懂得愛惜自己，陷入一種苦惱當中。佛陀如果看到一切的眾生得到佛法的利益而解脫了煩惱，這是佛最歡喜的事情。
隨如來教就可以讓佛陀歡喜，因為當我們依教而行、依法而行，會有效的解決我們的煩惱，很快的會證得無上正等正覺的果報，這個時候，就是佛法最興盛的時候。人人的心中都有佛法，人人都用佛陀的教法，來善待彼此，這個世界就變成諸上善人聚會一處的淨土。所以每一個人，都要把自己當成是如來，如來之子要依如來而教。
八、為見一切佛色身相好故
這個時候見一切佛色身相好。我們知道每一個人，都喜歡自己長得很莊嚴、很好看，人見到好看的就會心生歡喜。佛陀曾經教我們，佛的相跟好，有三十二種相、有八十種隨喜之好，這是佛陀的色身最莊嚴的。但是祂的莊嚴怎麼來？是累生累劫，佛修福、修慧而來的。
●修習忍辱波羅蜜，可以像阿難尊者一樣莊嚴無比
佛陀的弟子裡面有一個很帥的、很莊嚴的阿難尊者。阿難尊者是「面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法如大海，流入阿難心」。有人曾經問過佛陀：「為什麼阿難他的相貌可以如此的美好、如此的皎潔，就像月亮一樣乾乾淨淨，而沒有坑坑疤疤，這個臉是怎麼保養的？」結果佛陀祂就說：「因為阿難都擦一種粉，叫做佛陀粉。」我們講有一種牌子叫做蜜絲佛陀，阿難的莊嚴，不是擦粉的關係，祂是因為生生世世都修忍辱波羅蜜。原來你要長的莊嚴，只要會忍就好了。
忍辱波羅蜜，大家有時間研究一下，它不是一種隱忍，也不是一種壓抑，也不是一種委屈，它是一種豁達、是一種智慧，是一種看到任何境界都不起煩惱心的修養。如果我們都能夠不起瞋心，都能夠事事安忍，最後的結果就是像阿難一樣莊嚴無比。
●學習佛陀如何成就相好
所以我們要見到一切佛色身相好，不要羨慕佛陀的相好，我們要學習佛陀如何成就祂的相好。所以發菩提心，我們見到佛陀的相好，要發願要跟佛陀一樣莊嚴。
九、為入一切佛廣大智慧故
十、為顯現諸佛力、無所畏故
怎麼樣莊嚴？要入一切佛廣大智慧，顯現諸佛的十力、無所畏，這個功德的智慧，就是佛的圓滿之智。
●上求佛道，下化眾生
這是我們發菩提心的因緣，發心就是要成佛。成佛就是兩個字，叫做上跟下，「上求佛道」，以佛為我們的典範，「下化眾生」，教化調伏讓一切眾生，都能夠發菩提心而成就佛道。這就是我們發菩提心的因緣
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第25問：「何等為於善知識起尊重心？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？所謂：為教化調伏一切眾生故，發菩提心；為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；為斷一切眾生愚癡故，發菩提心；為與一切眾生佛智故，發菩提心；為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；為隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心；為見一切佛色身相好故，發菩提心；為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。是為十。
