諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課，我們談到的是「何等為平等心？」今天華嚴200問的第39個問題「何等為菩薩摩訶薩出生智慧」。「出生智慧」是一種動詞，我們有本具的智慧，修行到這個階段，智慧要展現功德妙用。
對應十住位的「灌頂住」
這一個問題是對應十住位的十「灌頂住」。什麼是十住位的「灌頂住」？灌頂是一種儀式，過去在印度，要登基的時候，會行一個灌頂的儀式，經過灌頂，正式登上國王之位。前面第九是法王子住，經過種種的修練，現在菩薩要成就法王的智慧，因此在這個階段，菩薩得成就十種智。哪十種？震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。這十種智慧，就是改變世界的智慧。
佛陀在成佛的時候，震動了這個世界
為什麼會震動呢？當初佛陀在成佛的時候，就已經震動了這個世界。佛陀要破除無明，真正的解決眾生根本性的問題，一旦佛陀能夠覺悟到究竟的真理、究竟的實相，天下的蒼生就有得度的因緣、解決煩惱、解決根本性的輪迴。但是這時候，魔宮大為震動，魔王住在宮殿裡面，突然發現天崩地裂，他的世界要崩解了。魔王一入定觀察就知道，在這個世界裡面，有一位王子即將要成佛，成佛之後，就有無數的蒼生會得度，因此他的魔子魔孫就會減損，他整個世界就被震動了。當時魔宮震動之後，魔王就想辦法，要阻止佛陀成佛，凡是要發生驚天動地的改變，這世界就會產生震動。
佛法在世間，是能夠真正的改變世界的一個方法、一種教法，當我們修行能夠掌握到佛法的要領，真正的藉由佛法，來改變宿世的業力。對我們來講，人生也經過大地震、也有了大翻轉，因為從過去到現在的慣性，一直不斷的輪迴，我們以為這是常態，所以有很多的觀念在修行的時候沒有辦法捨棄。帶著習氣、帶著無明、帶著我執我見來修行，是不會有成就的。
但是菩薩從發菩提心之後，開始依法而行、以願導行，所以開始在翻轉我們的世界、震動我們的世界，所以菩薩成就十種智慧，就能夠震動世界、照耀世界、住持世界、往詣世界，這是灌頂住的菩薩所成就的智慧。可知這個階段的菩薩，就已經等同於法王了。
此菩薩身及身業、神通變現，過去智、未來智、現在智，成就佛土，心境界、智境界，皆不可知。誰能夠知道呢？沒有人能夠了解菩薩的智慧，乃至於法王子菩薩亦不可知，也不能知道菩薩的智慧。可見佛法與世間不共的地方，就在這個智慧法。
沒有真正的去開發智慧、去運用智慧，叫做白學佛
佛陀的教法，是啟發我們本具的智慧。如果學習佛法，沒有真正的去開發智慧、去運用智慧，真的叫做白學佛。
所以學佛一年兩年三年，你要怎麼去檢查自己，不是只有用誦多少經、拜多少佛、或者是參加多少的活動、或去參訪的多少個道場、皈依多少個師父來檢查自己，即使學了十年二十年，對自己的標準，要越來越嚴格，為什麼？因為佛法是智慧之法，我們有沒有學越久越有智慧？還是學到最後，越來越我執、我見、我慢，因為我已經累積這麼多的知識、我有這麼多修行的經歷、我是大師兄、我是老參，接下來就要別人尊重、就要別人崇拜，了解我有多了不起，這樣子的修行就是在倒退，而且你根本沒有掌握佛陀的真實教法。這個階段菩薩的智慧，要能夠真正的展現他的妙用，還是繼續進修，所以灌頂住的菩薩，勸學諸佛十種智。
我們已經知道智慧的妙用，就要讓自己的智慧，可以與諸佛齊等。所謂三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。
要增長一切種智，就是設定自己的修行，時時刻刻、反省檢討
為什麼要了解佛智？因為不只是自己現在的智慧，要與日俱增、不能得少為足，覺得自己好像修得不錯了，不錯，還能夠更好，所以要增長一切種智，要達到無往不利、要達到佛的智慧，才叫做圓滿、才叫做究竟。
有的人說，他有這種個性，叫做完美主義，但是如果你的完美主義，是拿來要求別人、批判大眾，這是一種錯誤的運用。我們的完美主義，應該要拿來要求自己道業的圓滿、智慧的圓滿、慈悲的圓滿，做任何事情，你的發心要圓滿，這樣子的發心，就會幫助自己增長一切種智，否則只是在習氣上一直鑽牛角尖，對道業也沒有增進。
所以要增長一切種智，就是設定自己的修行，時時刻刻、反省檢討，時時刻刻讓自己的智慧都出來運用，所以這個地方開始，何等為菩薩摩訶薩的出生智慧，有十種智慧，來展現對佛法的薰陶及運用。有十種出生智慧，學習這一段之後，就要拿來運用，要拿來在自己的道業上、在自己的修為上，要真正時時返照。
所以剛剛開始學習佛法，可能透過一種修煉的方式，目的是要啟發智慧，到這個階段，已經開始能夠運用，所以要藉境練心、藉由修行的形式跟種種的因緣，來讓智慧出生。
大方廣佛華嚴經【第39問】何等為菩薩摩訶薩出生智慧
一、知一切眾生解出生智慧
一個我執很重的人，大概只想要別人了解自己。有很多人時常說，在這個世界上，都沒有人了解，心事誰人知，永遠要別人了解自己，我們可曾願意去了解過別人？
菩薩過去沒有修行的時候、沒有學佛的時候，一般的人都認為自己是最重要的，但是菩薩的心，心裡面有眾生，他要廣度一切眾生、要幫助一切眾生，所以會開始關心身邊的所有的大眾。菩薩視眾生如一子，在身邊的人，什麼時候才會真正的打從內心、從心裡面真的想要去關心他？
在家庭的結構裡面，基本上，父母的天性，就是愛護自己的孩子。當你擁有孩子之後，你才知道，原來以前父母親，對我們這些孩子的心境是什麼。這個孩子是你身上的一塊肉，你心心念念的、愛著這個孩子的時候，就會想要去關心這個孩子、想要了解他在想什麼。
佛陀知道眾生的本性，有一種愛護眾生的心。可是我們必須要透過某一種方式、某一種關係，才會讓你引發這種關懷之情。所以佛陀講，菩薩視眾生如一子，就像是你對孩子的那種心情，你把它轉移，擴展到對一切眾生，你就能夠了解，為什麼菩薩都知道、都了解眾生了。
有時候我們說，沒有人了解我，大概只有菩薩了解我。菩薩對一切眾生，發的是無緣大慈、同體大悲的慈悲心，所以他的智慧就能夠現前，現前來知一切眾生之解。
所以要了解別人、因為要度他，必須要了解眾生的想法是什麼，這個就是一種智慧的展現。能夠體貼他人，又能夠知人知面又知心，你的智慧真的是不得了了，已經開始在運用了。
二、知一切佛剎種種差別
出生智慧，當然可以知道每一尊佛都有不同的願力，成就佛剎的莊嚴，我們也要知道每一尊佛願力的差別，所以成就差別之相。
就像現在這個世界，我們知道每一個國家，有它不同的風俗民情，我們可以隨著不同的風俗民情而入境問俗。這是在現在這個時代弘法的人或是行菩薩道的人，要能夠了解的。因為每一個地方，都有他自己特別的屬性，如果不能隨著當時的因緣，來做調整跟改變的話，可能就會產生菩薩道的障礙。所以要知一切佛剎種種差別出生智慧。
三、知十方網分齊出生智慧
現在這個時代，是一個網絡的時代。什麼叫網絡？ 叫做internet，inter就是交互，所以呢，中國大陸有翻成互聯網，我們翻譯成網絡。在這個網絡的一種狀況，人跟人之間，透過這種網來溝通，事實上在佛陀的世界裡面，我們的心其實就形成一種看不到的網。如果我們心的訊息，可以用某一種形式，讓我們知道的時候會看到自己的心念，一直不斷的在發射某一種訊息。在這些訊息裡面，可能有的人的訊息是跟我們相通的，有的訊息是絕緣的，有的訊息是永遠平行的，從東西南北四維上下十方，一直不斷的發射，只是大部分的人他的心是散亂的，所以沒有辦法掌握他的訊息的方向。
你的心是沒有力量的，但是諸佛菩薩的智慧，為什麼能夠展現功能？因為祂在定當中，可以讓自己的心念做主。因此祂要起心動念，是依著因緣跟願力在發射。因此在這個階段，智慧要拿來運用的時候，你不是亂射，是可以遍佈十方，而且在十方當中，哪裡有眾生，哪裡就有佛法。就叫做眾生有求皆感應。
眾生的祈求，為什麼菩薩都能夠了解？因為菩薩的網絡遍佈十方。這個智慧叫做「知十方網分齊」，這個分齊，又叫做分際，就是要知道你的限制在哪裡、你遍佈的地方在哪裡，就像有些地方會發生網路不通，網路沒有辦法覆蓋，菩薩如果知道這個地方沒有菩薩的網絡，他就到這個地方架設新的網絡，所以要知十方網的範圍跟限制。
四、知覆仰等一切世界
覆世界、仰世界，是在《華嚴經》裡面很獨特的，對世界的一個說法跟分類，其實就是朝上跟朝下。我們有朝上方的世界、有朝下方的世界，這是什麼意思？因為我們住在地球上，地球因為有地心引力，如果在虛空當中，能夠觀察地球，你會發現，北半球的人是朝上的，南半球的人是朝下的，可是你如果去南半球，你不會覺得自己天旋地轉，因為有地心引力。所以不管走到哪裡，你都覺得你是朝上的。為什麼叫做北半球朝上、南半球朝下呢？那也是我們的定位，如果你把它反過來拍照，南半球朝上、北半球就朝下。
事實上這個上跟下，是自己相對的定位，而不是真正的誰就是上、誰就是下，常常說，這個人很高大上，什麼叫做高、什麼叫做大、什麼叫做上？這都是一個相對的比量，做產生的一種結果、一種差異，事實上沒有這種差別。
在《華嚴經》裡面講，覆世界即仰世界，仰世界即覆世界，就是講，這個世界是沒有差別的，小世界即大世界，大世界入小世界，是互相可以交涉，知道前面的十方網之後，互相知道一即多、多即一的，這種圓融的概念，能夠瞭解這樣的狀態之後，你的智慧就產生功能。
所以有些人會對於所有的事情有分別心，到了智慧的這個階段，他的分別心漸漸地趨向於圓融。我們可以看，如果你越計較的，你的計較是什麼，大概就是在計較這些差別相，如果開始有智慧，就可以解決自己內心的分別跟計較。
五、知一切法一性、種種性廣大住出生智慧
佛法是圓融之法、是不二之法，如果學習佛法，不能夠真正的運用佛法，還是用自己過往的習慣跟經驗來學習佛法，那佛法的智慧就沒有辦法展現。因為我們要了解，知道一切法，它的本性是什麼，法有它的一個共同性，叫做一性，法也有差別性，叫做種種性。法的本質上是諸法空相、不生不滅不垢不淨不增不減，一切諸法是眾緣和合，如夢如泡如影，如果能夠了解諸法的空相，就可以真正的了達一切法的一性。但是如果知道空相，卻不能夠了解它的差別，真空生妙有，那你的智慧是有偏頗的，你沒有辦法通達一切法。所以不但知道諸法空相，還要能夠知道，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是，還要能夠知道差別之相，所以還要知道種種性，心有體有相有用。
我們過去到現在學了很多的教法，但是放在哪裡呢？你去看，發現心裡面，沒有一個地方儲存這些法，就像我們從小學很多的語言，讀了十幾年的英文，可是遇到外國人問路，還是比手畫腳講不清楚，可能連一句很簡單的對話都不是很流利。至少都學十幾年的英文，到底放到哪裡去？你就會發現，原來都不見了。
因為諸法空相，我們的心本來就是空性的，什麼都能裝，但是它沒有具體的相，可是難道真的都沒有作用嗎？真的都是白學了嗎？事實上是我們不會用、不熟悉如何用，如果你常常要跟大眾溝通、要到國外出差，或者是你住在美國、住在歐洲，遇到別人有溝通的需要、有工作的需要，你所學的這一些拿出來使用，叫做從真空當中生出妙用，這時候，就會從空性裡面，雖然你看不到它，可是需要用就可以拿出來用，所以它是有功能的，只是平常沒有用，以為自己不會、以為自己忘記了。
佛法也是這樣，你學了很多，如果沒有用，等於是白學。因為它是空性的，如果拿出來用，就會發現非常好用，因為它有種種之性，而且能夠廣大，叫做出生智慧，智慧就能夠現前。所以要知一切法一性、種種性廣大住，現在做的任何一件事情，都是體跟用的自在，你練習在生活中，會發現非常好用。
六、知一切種種身出生智慧
要知道各種眾生有不同的類別，佛法裡面講，有三種身，第一個叫做法身，第二個叫做報身，第三個叫做化身。法身就是人人本具的智慧德相，就是清淨法身，我們的智慧心。報身就是，依著智慧圓滿的莊嚴之相，佛陀有三十二相，都是智慧圓滿的一種相貌，這個叫做報身，萬德莊嚴。還有化身，就是我們每天，見人說人話、見鬼說鬼話，千百億化身、自己的化身，佛菩薩的變化是千百億化身，我們的化身，可能有時候為人父、為人母、為人子、為人女，有時候是為人親，有時候為人冤，有時候是別人的同事，有時候是別人的老闆，這個叫做化身，就是不同的身份、不同的角色。我們要在化身當中，練習自己的變化性，而且你在公司是老闆，很有權威，但是下班之後，就要放下老闆的權威。在學校是老師，但是如果是一個很自在的老師，放下老師的身份之後，可以跟學生變成很好的朋友。這就是要放下自己種種的身，而依著不同的因緣做種種的變化，這叫出生智慧。
像這一次的十城十會，有很多大老闆化身成志工，這時候我們是菩薩的志工，你就不會分別，我是老闆，為什麼沒有派給我重要的工作？這是要練習種種的化身，要服務眾生，菩薩變什麼樣子都沒有關係，而且可以演得非常的入木三分，這是一切種種身出生智慧。
七、知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧
八、知一切法究竟皆以一道出離出生智慧
智慧能夠破除顛倒妄想，世間的顛倒妄想，其實無所依處。既然叫做顛倒妄想，就不是真實的。如果不是真實的，事實上沒有妄想可破，因為根本是假的。
佛陀的智慧教我們要怎麼去看待世間的顛倒、執著，就像剛剛師父舉的地球，北半球跟南半球，什麼叫做北、什麼叫做南，從南就會看到北，從北會看到南，從東看到西，從西看到東。所以〈六祖壇經〉裡面，有人問六祖大師：「我們要求生西方極樂世界。」六祖大師就講：「真正的極樂世界，在我們的心當中。」如果東方的人不滿意東方，所以求生西方，那西方的人念佛，請問要求生哪裡呢？這些都是我們的分別念所產生的差別相，因此要知道這個世間的妄想無所著，自然而然就能夠破除，遠離顛倒妄想，知一切法究竟，這個就是現在的智慧可以拿來運用。
九、知如來神力能入一切法界出生智慧
十、知三世一切眾生佛種不斷出生智慧
佛法在世間最重要的功能，就是開示悟入眾生皆能成佛這件事情，要讓眾生知道自己有佛性，要讓眾生發菩提心，我們要度很多人，要怎麼度？就要想辦法啟發他的菩提心。誰有菩提心？我們學佛之後要知道，所有的人都有菩提心，每一個人都有得度的因緣，包括你家裡現在不學佛的那一個。
家裡所有你關心的人，還有在這個世界，有很多你還不認識的這一切的芸芸眾生，當菩薩有這種發心的時候，你有這種心念，你不會怕生，也不會說我跟他沒有什麼交情，我沒有辦法。這時候菩薩的智慧，就要知道三世一切眾生，他的佛種都存在內心當中，我們只是要藉由某一種因緣來啟發他的佛種，讓他的種子可以發芽，當他的種子啟動之後，佛種就不會斷絕，這個就是如來的神力、如來的神通，不是飛來飛去的表演，不是，如來的神力是要來度眾生的。如來的神力有很多，有智慧的神力、有神通的妙用、有他心通、也有神足通，現在要啟發自己的如來神力，就要用智慧來展現我們的神力。
若諸菩薩安住此法，則於諸法無不了達
菩薩有十種出生智慧，如果練習了之後，於諸佛法無不了達。我們對世間要達到「了達」這兩個字，要從哪裡開始？從這十種方法，開始練習我們的智慧。
所以何等為出生智慧？就要從「知」這個字開始入理，每天要保持自己的知，保持良知良能，對任何一件事情都有觀照的智慧，這個就是知。
這是今天所談到的十種出生智慧，希望大眾，我們的智慧不用，過期作廢，非常可惜。這一生能夠用的，就充分的發揮生命的價值，讓自己的心，可以在學佛的過程當中，每天每天心花朵朵開放，要讓它開，要不然有花不開、過期了，花還是在種子的狀態，永遠不知道它會有多麼的美麗。所以希望大眾，一起把自己的智慧給展現出來，讓這個世界產生震動，產生不可思議的莊嚴。
今天《華嚴經》200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十？所謂：知一切眾生解出生智慧；知一切佛剎種種差別出生智慧；知十方網分齊出生智慧；知覆仰等一切世界出生智慧；知一切法一性、種種性廣大住出生智慧；知一切種種身出生智慧；知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧；知一切法究竟皆以一道出離出生智慧；知如來神力能入一切法界出生智慧；知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法，則於諸法無不了達。
