華嚴經【第37問】－何等為菩薩摩訶薩無著性？

諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到第37個問題－何等為菩薩摩訶薩無著性」，對應十住位的第九「法王子住」。

既然稱為「法王子」，表示已經即將接受法王之位。身為法王之子，要接受什麼樣的學習跟訓練？在十住位裡面，介紹了法王子住。這階段的菩薩善知十種法，哪十種法？能夠知道眾生受生的的因緣、知道眾生的煩惱如何現形、習氣如何相續，也能夠善知應該要怎麼樣來解決我們的習氣跟煩惱，能夠善於運用所有的方法來解決所有的問題。所以這個階段，就是以「善知」這兩個字做為基本的鑑定。

華嚴經【第37問】之始－勸學十種法王之法

如果發現自己所學的這些佛法，都可以善於使用到了生活中，有很多的方便、很多的自在，甚至於成為眾生的善知識。不管做什麼事情，都能夠心想事成、無往不利，在這個時候，你還要學嗎？要，這個階段已經知道自己，即將承擔大責任，所以這時候就要接受法王的訓練。

這個階段應勸學十種法，哪十種法？法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入等等，這十種法就是，法王子住要接受的學習。

有佛法，就有辦法

這個學習的目的，是為了要讓心沒有障礙，既然已經知道佛法的好處，所謂「有佛法，就有辦法」，你就要好好的使用佛法來解決所有的問題，到最後就會無往不利、心無障礙。這個階段要學的法門，就是兩個字叫做「無著」。

應無所住而生其心

《金剛經》裡面，須菩提問了佛陀「諸菩薩摩訶薩，云何應住？云何降伏其心？」佛陀告訴須菩提，所有的菩薩要發心，就要應無所住而生其心。什麼叫做「應無所住而生其心」？「應無所住」就是這個階段，叫做「無著」。

藉境練心，發現自己的盲點

但是無著，是不是我們所想的，什麼都不管、什麼都不要做？多做多錯、少做少錯，所以不要做就好了？現在要來行菩薩道，常常在嘗試很多的錯誤，越做就有很多的挫折感，這樣也不對、那樣也不對，乾脆不要做好了，免得做什麼都不對。

事實上我們要了解，不做不表示完全沒有錯，不做不會發現自己的盲點，所以要藉境練心，藉由統理大眾，來成就這個因緣之佛事，在這個過程去發現，自己有哪一些地方產生執著、產生盲點。盲點之所以會是盲點，就是看不到自己的問題，藉由境界的磨練當中，就會顯發出自己的盲點跟偏執。

發現自己的盲點，慢慢練習把它放下、把它照破

菩薩大作夢中佛事，在行菩薩道的過程，要藉由種種的因緣，才會看到自己的執著。看到之後，發現自己的盲點，慢慢練習把它放下、把它照破。這時候法門非常好用，而且要善用它，「應無所住」就是不要執著，但是不要執著，要怎麼去發現，「要生其心」，要生起菩提心的功能、要發起菩提心的作用。

法王子住的學習之一：善知

在工作的過程，跟人合作的過程、人際互動的過程，你會開始發現自己有很多的執著，侷限在自我的執著當中，你會沒有辦法擴展自己的心量，就會產生障礙，要記得法王子住所有的學習。

第一個，你要善知，不知的時候怎麼辦？就要認真地學習，學習了之後來運用。這個目標，法王子住的階段，就是準備要接佛位了，因此目標就是要讓自己心沒有障礙。要怎麼做？要藉事練心，千錘百鍊來練自己的心念。

誤以為自己30年前已經放下的出家人

過去有一個出家的師父，他覺得自己已經修到都不執著了，他就覺得，住在道場裡面的其他人都很執著，看到別人有很多的盲點，覺得再繼續跟這一群烏合之眾住下去，恐怕都沒有辦法在自己的道業上繼續增進，因為身邊的人很執著。人家就問他說：「你都叫我們放下、放下，你自己有沒有放下？」這個出家師父就說：「老僧早在三十年前，就已經破無明了，你們自己都看不破、放不下，所以你們才會在修行上都沒有辦法有成就。」很多人就來跟他請法，也很景仰他，雖然他成為大眾的善知識，還是覺得自己的修行很被干擾，因為一個放下的人，竟然都要活在不放下的人群人堆當中，那他的道業怎麼辦？到最後他覺得住在道場很麻煩，人多、很複雜，而且這一些人的程度這麼差，覺得還是自己修行好了，他就躲到深山裡面去，在一個破廟裡面繼續用功。

有一天在入定當中如如不動，就進來了一群牧童。這幾個牧童，看到有一個修行人在打坐，其中一個牧童就說：「這裡有一個人都不動，應該是死了吧？」另外一個就說：「我們來試試看，把他推一推。」另外一個牧童，就把這個人推了一下，發現這個人竟然一動都不動。第三個就說：「看起來這個很像死人，可是又不像死人，哪有死人可以坐得這麼端正呢？我知道了，爸爸媽媽常常告訴我們，禪師都是在深山裡面修行，他一定是禪師。這個禪師，要怎麼知道他是入定還是死了，我的爸爸媽媽都有教我，我們可以探一探他的鼻息，是否在這個鼻子這個地方，還有一點點的呼吸？」這三個小牧童就開始把自己的手，湊到修行人的鼻孔前面，在那邊蹭來蹭去，結果就發現好像沒有鼻息了。另外有一個牧童就說：「我知道了，我來看看這個鼻息，是不是我們的手沒有辦法測出來？」所以他就拿幾根牧草，狗尾草是有鬚鬚的，就把它擺到鼻孔前方，看看它有沒有在動、有沒有在呼吸。結果沒有想到，這時候修行人就再也忍受不了了，打一個大噴嚏，打噴嚏之後，好生氣，他說：「你們這一些不知死活的傢伙，真的實在是太可惡了，寧動千江水、勿擾道人心的道理，你們都不懂嗎？看我好好地修理這些兔崽子，我今天絕對不善罷甘休。」結果這時候，這些牧童一聽到，全部一哄而散跑光光。結果這個時候，天上就傳來一個聲音說：「你不是說你30年前就已經放下了嗎？為什麼連這個都還沒有放下呢？」這時候就是感應護法現前。

藉由執著，來發現自己的執著，藉由境界來發現自己的盲點

我們常常以為自己，什麼都不執著、什麼都放下了，而且還常常勸人家不要執著，勸人家很容易，雲淡風輕，自己遇到任何一件事情，恐怕連一個小小的關卡都過不了。

菩薩摩訶薩在這個階段，既然已經能夠了解一切萬法，這時候要讓自己的心沒有障礙，藉由執著，來發現自己的執著，藉由境界來發現自己的盲點，然後慢慢的練習自己的不執著，菩薩摩訶薩的無著性，就是要藉境練心。因為我們要大作佛事，才能夠看到自己的沒有障礙。

何等為菩薩摩訶薩無著性

一、於一切世界無著

二、於一切眾生無著

在這個世界上，常常也會有很多的分別。我喜歡這個世界、我不喜歡那個世界，我喜歡這一尊佛、我不喜歡那一尊佛，我喜歡台灣、我不喜歡地球，我喜歡地球，我不喜歡台灣，有人喜歡移民、有的人會嚮往自己住在哪個地方會比現在更好。不管你是喜歡還是不喜歡，都是對於這個世界時間跟空間產生了分別心。要知道自己如果不能夠安住在眼前的這個境界，你對於其他的世界就會產生嚮往跟想像。

當然在佛法裡面有所謂的方便法，藉由嚮往清淨的淨土，可以生起厭離娑婆的這種修行。但是這個厭離不是討厭，而是練習不執著。因為有時候討厭一個地方、討厭一個人，其實是作用力等於反作用力，因為太在意這個地方了，當不能夠滿我們的意的時候，會產生另外一種反作用。

同樣的對一個眾生也是，跟大眾相處的時候，如果是用自己的好惡分別之心，你對眾生就會產生執著。我喜歡的人，就越看越喜歡、越看越對眼、心心念念，自己的心就放在這些人的身上。走到哪裡，心裡面就牽掛著，這是一種愛的執著、愛染；討厭的人呢？也是很執著，有些人對某些人視為眼中釘，其實你是非常的執著你討厭的人，因為只要有他在，你就覺得空氣都不一樣，只要有他在，你的心裡面就非常的不舒服。

在十年前，師父剛剛開始在台北上課的時候，有一次來了一個學員，我們在上課，他坐在西單，結果當天來了當地的里長。里長很客氣，看到師父在上課，他就進來打招呼，關心里民，里長既然來了，我們就順口邀請他來隨喜參加一堂課。里長很高興，就說：「真的嗎？我也可以上這種上課嗎？」我說：「當然很歡迎。」結果沒有想到這里長一坐下來之後，看到這位居士，就跟他點頭打招呼，結果沒想到這位居士，臉就青一陣、紅一陣、白一陣，我們在介紹說，當地的里長來關心我們的課堂，讚歎一下里長很有善根，結果大家都在拍手的時候，師父突然聽到這位居士就「哼」一聲，害我嚇一跳，還好那時候大家在拍手。這里長隱隱的聽到，尷尬的一笑，整個課程結束了之後，里長就走了，很客氣地就走了。這位居士就留下來跟師父算帳，他說：「師父，你為什麼要請他來坐在這邊呢？我們是政敵呀。」原來，說到了當時，細說從頭，原來他的舅舅跟這個里長是死對頭，他們兩家在競爭做里長，為了里長這個位置，在競選的時候，他們落敗了，所以是王不見王。他說：「師父，我如果不是看在你的面子，我馬上就要摔門出去了。」這時候終於恍然大悟，原來青一陣、紅一陣、白一陣、紫一陣是有原因的。

我自己心裡面就很難過，我說：「我剛才那麼賣力的講課，剛好就在講『應無所住而生其心』，你一句話都沒有聽進去，因為你的心，全部住在對這個人的討厭上面，甚至於怨恨，什麼都聽不進去。」所以對一個人的好跟惡，會障礙我們的心，即使所有的佛都現前在你面前，為你演說殊勝的佛法，你是一句都聽不進去。因為我們的執著心，會障礙我們的解脫。所以這兩個小時，他真的是很可憐，為了要給師父面子，結果他讓自己生不如死，就坐在那個地方，新仇舊恨全部湧上心頭。

同樣的，在面對所有的人也是，只要你心裡面還有一點點的罣礙，你就會放不下，心裡面就好像有一根針，在那個地方扎著。猶如眼中砂，你的眼睛，一點點的東西都不能放的，所以心要無有執著。

三、於一切法無所執著

四、於一切所作無著

五、於一切善根無著

六、於一切受生處無著

這邊就講到所修的一切法，「法尚應捨，何況非法」，在《金剛經》裡面所說的，要練習無所住，但是要怎麼開始做呢？第一，要聽聞一切的佛法，第二，還要所作皆辦，要依著法而行。我們的修行，是依據所學習到的法來練習，修一切善、無善不修，所以修行學佛，從「諸惡莫作，眾善奉行」開始。

但是當我們修到一定的程度，你的壞習慣都改變之後，你對於自己所學的法門，也要練習能夠自在。念佛的目的，是為了要降伏煩惱，如果沒有煩惱，念佛不念佛，都不要產生執著。但是有的人，學了一個法門之後，執一非他，認為自己學得很好，這些不學佛、不念佛的，都是業障纏身，這時候你對自己所學的法門產生了執著，甚至於沾沾自喜，覺得自己很有善根。所以這個階段要「法尚應捨，何況非法」。去哪個地方好？有些人一定要執著一個去處，這時候就是對一切受生處產生了執著。所以對於所學的法、所修的善根、所度的眾生，以及所有的受生之處，要慢慢練習，去照見他的解脫。

七、於一切願無著

八、於一切行無著

九、於一切菩薩無著

十、於一切佛無著

於一切願無著，於一切行無著，到最後於一切菩薩無著、於一切佛無著。這個無著的心態，就可以速轉一切眾想，得無上清淨智慧。

菩薩練習這十種無所著的心態，可以突破自己的障礙，有一些些，還有一些些，只要還有一點分別念，就會障礙得到無上的清淨智慧。

希望大眾藉事練心、藉境練心，多做多觀照，而不是因為害怕看到自己的盲點、看到自己的障礙，就逃避不要做。有時候跟人產生溝通上的障礙的時候，在溝通講不聽、講不來，通常的方法就是，既然相處不來、講不來，我不要講好了。很多人講，我不會講話、你不要叫我講話、不要叫我們講話，永遠學不會如何說話。所以要硬著頭皮練習說話，而不是為了逃避那種壓力，不要做好了、不要說好了，逃避人跟人之間的衝突，就乾脆退出好了、就讓給你好了。這個就是要練習用柔軟的心、用清淨的智慧，來統理一切的大眾，成就這一場殊勝的佛事。

今天的開示至此，功德圓滿，阿彌陀佛。

今天《華嚴經》200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。

上一堂課，我們談到的是「何等為菩薩摩訶薩自在？」，阿彌陀佛。

原典參考如下：