華嚴經【第31問】－何等為平等？

諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到了第111堂課，上一堂課我們談的是「何等為力？」《華嚴經》二百問的第31個問題，非常應景，因為剛好3個1。在問一個問題「何等為菩薩摩訶薩平等」。

對應十住位的第六「正心住」，通通都在佛法中，心定不動

這個問題，對應十住位的第六「正心住」。「正心住」是什麼？在發菩提心之後，菩薩開始發心修行，起慈悲心廣度一切眾生，到了第六個住。

在修行的過程當中，必須要堅定不移、不動不搖，「正心住」就是代表菩薩的心的堅定。所以在十住位就介紹「何等為菩薩的正心住？」此菩薩聞十種法，心定不動，何等為十？所謂聞毀佛讚佛，於佛法中，心定不動；聞讚法毀法、讚菩薩毀菩薩、讚菩薩毀菩薩所行法，乃至於聞眾生有量無量、有垢無垢、易度難度、法界有量無量、有成有壞、若有若無，通通都在佛法中，心定不動。

堅定不移的態度

這裡面我們會看到一種態度的生起，就是堅定不移的態度。為什麼會有這種態度？不管你做任何事情，如果我們是期待得到別人的肯定，是不是所有的人都會給你肯定？如果大家都不肯定，你這條路走不走得下去？所以菩薩行其實不是為了某一種條件，而是他真正的知道為什麼選擇走這條路。

正心住在這個地方定義，之所以會有這一種心態，是因為成就般若的功德、般若的智慧，當自己的內心有般若之智生起，自然而然就會生起正心正念，不管遇到好的壞的、稱讚你的、毀謗你的，都始終在佛法當中堅定不移。

這對我們的修行非常的重要，因為既然要發心修行，就希望能夠達到圓滿的結果，你才能夠停下來。可是在這個過程有太多的風風雨雨、太多的考驗，在考驗著我們是否能夠堅持。

不負初心，成佛有餘

所以《華嚴經》有一個非常重要的觀念，叫做「不負初心，成佛有餘」，講到初發心，即成正覺。為什麼初發心可以成正覺？要怎麼樣來保持自己的初發心？菩薩在修行的過程，就要維持他的平等，這平等就是你初初開始的歡喜，要維持到最後。

昨天師父去廣播電台，這主持人是一個沒有學佛、沒有接觸過佛法但是很有善根的小姑娘。這個姑娘就很好奇，她是師父的學妹，她問：「師父，你當初為什麼出家呢？出家好，還是在家好？」我說：「你問我這個問題，你的意思是想要考慮一下你的生涯規劃是嗎？」她說：「我們只是很好奇問問而已。」她講：「出家之後不是很無聊嗎？什麼事情都不能做，穿的衣服都一樣，這樣子的人生，對一個年輕的女孩子來講，是不是一個很重大的選擇？」我說：「我們當時的那個環境，的確，一個年輕的小姑娘要出家，對當時的人來講，是不能被理解的，而且還要當尼姑。尼姑這兩個字，感覺有一種歧視，甚至於剃了頭，你沒有辦法再變化髮型，穿上這個袈裟，似乎就是一種不歸路。」他就很好奇，他說：「這件事情，師父是怎麼想的？怎麼看的？」

我自己就回頭去想想看，當初的這個初發心，初發心剃了頭之後、穿上袈裟之後，突然發現自己有一種身份，這種身份就是從此你再也不用為了自己打扮，要怎麼樣顯出自己的特別、遮掩自己的身材、顯出自己的身段、凸顯自己的氣質，為了要表現自我而忙碌、而努力。還沒有出家之前，你每天就想要穿什麼衣服。

知道人生的追求之後，外在差別相，都是在浪費自己的生命，應該轉為追求你內在的莊嚴

各位，大家雖然都一樣的年紀，可是你放眼一看，每個人的頭髮已經漸漸的稀疏，雖然漸漸稀疏，你還是得奮力的為那些稀疏的頭髮，設計出一種特殊的造型，可否遮掩你頭髮的稀疏？有的頭髮很少就去燙一個髮型，有的頭髮很多，他就去打薄；有時候心情不好，就換一個髮型，一下子捲、一下子直、一下子長、一下子短，所有的髮型再怎麼變化，你還是那一顆頭、你還是那個樣子，並沒有為你的臉、為你的氣質、為你的整個人加分，唯有一個方法可以真正的加分，就是停止再為你的外相的差別而努力，而開始轉為追求你內在的莊嚴，所以出家的裝扮。

因為昨天的小姑娘一問，突然想佛陀真的實在是太厲害了、太慈悲、太有智慧了，祂規定所有的出家人不要浪費你的生命在這些差別相上，頭一剃，你再也不用煩惱你的髮型；袈裟一穿，再也不用擔心是不是穿的不適合，到任何場合，婚喪喜慶，就是這麼一席袈裟，容易辯識，而且這是佛的標誌。當我們做這件事情之後，回想，還好在愛漂亮的年紀，就放下了愛漂亮，放下了愛漂亮之後，你會發現省了好多的時間。

有一個居士開補習班，他的補習班裡面有一個家長，每天花兩個多小時打扮自己才肯出門，這個家長是一個很貴氣的太太，她會在不同的慶典當中，打扮應景的服裝。譬如說到了耶誕節，她就全身打扮的像耶誕樹一樣，掛滿各式各樣的配件；如果來到了母親節，她就有母親節康乃馨的味道；如果是情人節，她就一身的粉紅色。她會隨著不同的喜慶，而有不同的裝扮。當時我很好奇，就問：「清明節穿什麼呢？」她就花好多的時間，每天就為了出門讓人家看看長得什麼樣子、她的打扮是不是驚為天人。其實對師父來講，當我們真正知道人生的追求之後，這些事情都是在浪費自己的生命。

真正的發心修行，時間非常的寶貴，把心放在正確的地方

菩薩要真正的發心修行，你的時間非常的寶貴，你要能夠把自己的心放在正確的地方，這個叫做正心住。正心住是因為你的內在，有般若的生起，你才能夠真正的了解佛陀所講的世界是什麼。在佛陀的眼中世界是平等的，所以眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。

菩薩摩訶薩有十種平等

一、於一切眾生平等

我們對人是不平等，因為不平等而產生親跟疏。有一個人說：「師父你不要叫我去貼海報，貼海報我覺得很不好意思。我又不認識他，我拿海報給他，他會不會怎麼想我？」我們有一句話講，你的過去我來不及參與，從此以後，這條路上都有我。我們每一個人怎麼認識的？其實都是從不認識開始，你也不認識我，我也不認識你，但是緣份的發生，就是這麼的不可思議。

我們出生的時候，沒有人一出生就學佛，總是在某一個人生的境遇當中遇到了佛法，所以你說因為不認識而產生障礙，是你自己心裡面對眾生的分類，不是親就是疏，不是冤就是親，在冤親的分別當中，你會產生自己不一樣的態度。這些態度，其實也表示你自己沒有辦法保持同一個心，保持初心。

修行學佛如果你要有般若之智，要開始練習平等，但是平等不是齊頭式的平等，平等是一種真正的看清楚，眾生雖有種種的差別相，可是他的內在是平等的，你對一切眾生的心是平等的。

把所有的眾生，當成是你的孩子，起慈悲心

佛法裡面教我們很多的觀行，最簡單的一個觀行，你要怎麼樣起慈悲心呢？你就把所有的眾生，當成是你的孩子。菩薩視眾生為一子，你對你的孩子，因為孩子是從你的身上掉下去的一塊肉，十月懷胎，你把他當成是自己的一部份，因此你對於你的孩子，就能夠愛子如己，甚至於超過愛自己。

所有的煩惱都是從不平等來的

但是這個世界上，你再怎麼樣認真的生、努力的生，也不過十來個孩子。如果你的孩子在十幾個孩子裡面，當然現在的人都生一個，過去的人生十個，這十個之後，你就開始產生分別心，第一個孩子最愛，還是第二個？第二個孩子，還是第十個？哪一個孩子是你的最愛？孩子也會想，到底媽媽最愛誰、爸爸最愛誰？我在他們的眼中，是那一個被重視的、還是被忽略的？

所有的煩惱都是從不平等來的，這個不平等就會造成很多的紛爭跟計較、很多的對立和衝突，我們能不能夠保持第一個永遠都是那麼的清楚、這麼的平等。推己及人，把愛自己的這個心，變成愛孩子的心；把愛孩子的心，推廣為愛一切眾生的心，這個就是菩薩的慈悲。

這個真正的慈悲是因為平等，平等又由般若而來，有這種心，你在學佛、學法，你在時間的堅持上，就可以堅持到底，因為初發心即成正覺。

修行的氣氛，要靠大眾來維持

有一句俗話講，學佛一年，佛在心田；學佛二年，佛在眼前；學佛十年，向佛要錢。很多人剛剛開始就像接觸這個共修，第一天很慎重，不但是把臉洗乾淨、把頭梳好，視頻打開，穿上海青，合掌，從頭到尾非常的虔誠。這個虔誠的心，在視頻上，師父會看到非常的感動，這真的是不簡單。第一天如此，第二天、第三天、第五天、第十天，突然發現所有的人裡面只有他合掌，接下來他要不要繼續堅持呢？這件事情就很有趣。有一句話講劣幣驅逐良幣，如果你來到一個用功的場合，所有的人都很守規矩、很安靜、很莊嚴、很認真，沒有人遲到，漸漸地你為了要融入，你自己就會養成好習慣。可是如果發現，你來用功，你是最準時的、別人都不準時；你是最嚴肅的、別人都很散漫，漸漸地你就會發現，你已經開始越來越散漫了。所以這個修行的氣氛，要靠大眾來維持。

既然我們花時間在用功，就要讓自己暴露在大眾面前

為什麼我們一定要到道場去？因為道場本身有一定的規範，會建立一種氣氛讓你入境問俗，你會自然而然有一種神聖性、有一種莊嚴。但是因為大家在家，都是最自在的、最隨意的，當然這樣子修行，你會覺得很舒服，但是到最後，你會越來越散漫。所以為什麼要鼓勵大眾，既然我們花時間在用功，就要讓自己暴露在大眾面前，請把視頻打開，打開之後你就會發現，趕快把自己的表情整理好、把自己的服裝整理好、甚至於把家裡整理好。有一個居士為了上視頻，我們剛開始有訪談，他為了這個，趕快把家裡面打掃得一塵不染，當然這個是一種方便法。

剛剛開始，我們需要透過外在的壓力，來要求你自己的內心，但是當你開始一天兩天的練習，如此的緊張、如此的慎重，戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，大家一定要記得自己的這一念初發之心，這個初發之心，就會讓你一路到家。

甚至於如果你能夠保持談戀愛的第一天的那一個心，一直維持到最後，你這一段婚姻、你的幸福，一定指日可待、唾手可得，為什麼？因為老夫老妻了沒什麼，你什麼樣子我都看過，你的真面目我已經看過了，看久就厭煩了，看久了你就不會維持自己的形象，看久了，你自己就已經把別人不當成一回事。

這就是對一切眾生平等跟不平等，不管對你最親的人，或者是最不親的人，你都能夠做到這樣子的平等心，你一定會成佛。所以於一切眾生平等，對自己也要有這種平等心。