諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是「何等為清淨？」今天來到《華嚴經》第27個問題「何等為菩薩摩訶薩諸波羅蜜」。
〈十住品〉的第三個修行住
〈十住品〉到第三個修行住的時候，已經開始要實踐，實踐的品目有哪一些？在這裡就有兩個跟修行住相對應的問題，一個叫做諸波羅蜜，一個就是修諸波羅蜜之後，如何能夠讓修行更勝進，「何等為智隨覺」，這是明天會問到的問題。
什麼叫做波羅蜜？
什麼叫做波羅蜜？波羅蜜從漢語的翻譯，稱為「到彼岸」，又稱為「事究竟」、「度無極」，簡稱為「度」。我們常常講「六度萬行」，在修行的過程，需要有一個方向，而且這個方向是可以真的帶我們，從煩惱的此岸到涅槃的彼岸，就是可以究竟的意思。
波羅蜜是修行朝向圓滿的項目
在意義上有兩個方向，一個就是已經圓滿，另外一個就是正在朝向圓滿，這兩種都是修行的參考指標。
要怎麼樣才能夠真的達到我們要成佛的目標？做哪一些才是真正可以滿足我們的目標？就是究竟到彼岸。有目標之後，有清楚的設定之後，我們所有的努力就朝向這個圓滿。
所以這個問題，讓我們可以很清楚、很具體的知道，有哪一些項目可以來圓滿、來做。
「何等為菩薩摩訶薩諸波羅蜜」
有十種波羅蜜，何等為十：
第一是施波羅蜜，
第二是戒波羅蜜，
第三是忍波羅蜜，
第四是精進波羅蜜，
第五是禪波羅蜜，
第六是般若波羅蜜，
第七是智波羅蜜，
第八是願波羅蜜，
第九是神通波羅蜜，
第十是法波羅蜜。
一、施波羅蜜，悉捨一切諸所有故
學習放下
第一個「施」，就是要學習放下。放下什麼？悉捨，什麼都能放下。從我們的外財、內財，從我們心裡面的恐懼、怖畏，從我們的執著、認為，從我相、人相、眾生相、壽者相，都能夠放下。我們所有的煩惱，不外乎就是因為不捨。
修行一開始要練習放下，有很多人沒有辦法放下，因為跟自己過去的自我的執取，是相反的動作，修行一開始要面對我執的時候，通常都會面臨自己過去的習性跟慣性，一下子放不下會很辛苦，很容易在這個時候，遇到境界起大煩惱，就會放棄。菩薩知道大部分的人，在面對放下這個「我」的時候，就會遇到考驗，用另外一種方式來放下，就是把自己的小我，擴大成大我。
練習擴大心量
所以修布施，可以讓我們的小我變成大我。到了這個「我」已經擴大到沒有邊際的時候，自然就沒有所謂的我執要放下。一切男子是我父，一切女人是我母，以這種心情擴展至對所有一切的眾生，我們如果把這個當成是一個修行的觀念，那你遇到任何一件事情，你就可以迎刃而解。身邊的每一個人，都是我的親人、都是我的恩人，這時候你的心就會擴大。
一開始我們要發心，要讓自己的心擴大，叫做「無邊」，「眾生無邊誓願度」。怎麼樣可以無邊？要先從自己的親眷開始來發心，我對自己的親人，可以掏心掏肺、可以沒有計較，慢慢的練習，練習對其他人，也把他當成是親人。
所遇到的人、事、物，都是有關連性的
我們在多生累劫的過程，輪迴當中，每一個人在每一生都有不同的角色。我們的每一個角色，都是在生命中彼此互相有關連，因此以這種原理來推論，我們現在所遇到的人、事、物，表示這一世所遇到的人，都是有關連性的。因為隔陰之迷，因為隔世，所以不知道過去的關連是什麼、過去彼此的角色是什麼，這一生換了一張皮，再見面的時候，有時候有些人，你看到他，你會覺得似曾相識、好像一見如故，這個可能就是你過去的親人來的。但是這一些都因為我們有了失憶症，根本就認不出來，因此就要重新再認識彼此，可是事實上，如果我們真的有智慧，就會瞭解，凡是所有來到我生命中的一切人、事、物，都不是沒有因緣的。如果用這一種心，去面對所有的境界、所有的人，你的心自然而然，漸漸的就會發起一種想要為他做什麼的這種心。
菩薩從觀念當中，對一切眾生都發起一種慈悲心，因此要修布施的時候，他就能夠沒有障礙。
布施，隨力隨分，到最後三輪體空
這個波羅蜜從布施開始來做，這是我們能夠掌握的。要布施多少？是你自己可以決定的，施波羅蜜可以幫助我們捨掉一切執念，你不管執著什麼，都可以透過布施來捨棄、透過布施來轉化，這是第一個非常值得成為我們修行的第一件事情。
每一個人在修布施的時候，就隨力隨分，當然最終是希望全部通通能夠捨，到最後「能施之心了不可得」，所施之物，受施的對象，都了不可得，這時候就真正叫做「三輪體空」，就真的叫做圓滿的境界。
二、戒波羅蜜，淨佛戒故
持五戒
我們要能夠持戒，要持守什麼樣子的戒法？像今天要受持三皈依、五戒，在家居士要受持清淨的戒，自己要有一個目標，這個目標就是我要做為一個人的最基本的修養，這叫做五戒。什麼叫做人？叫做仁、義、禮、智、信，這種五個基本的道德的修養。
對應佛法，佛家裡面教我們的戒就是：
(一)不殺生，是長養我們的仁、我們的慈悲心。
(二)不偷盜，是讓我們不與而取、不做非份之想。
(三)不邪淫，就是非自己的親眷、非自己的妻兒，我不生這種輕慢之心。
(四)不妄語，我們的口業清淨，不說無意義的話，甚至於像佛一樣，如實語、不異語、不妄語、不誑語，進一步說柔軟語、清淨之語。到最後，我們所言，都可以讓人心開意解，那就是你的語言的最高境界。我們要修口業，並不是因為受戒之後，一定要戒口。
受戒是幫助我們朝向圓滿的一個非常好的助緣，有戒條來持守，更具體的建立我們的菩薩心。所以戒不是束縛，而是幫助我們朝向解脫。
(五)最後，有一條戒是非常重要的，就是幫助我們生起智慧的戒，叫做不飲酒戒，當我們有這種智慧，求智慧的心，要遠離一切如酒這種形態的會讓我們上癮，矇蔽我們智慧的所有物品，包括吸毒、包括沉迷在網路的遊戲、包括這些不良的壞習慣，甚至於還有抽煙。
有一個居士，他是一輩子的煙癮，都沒有辦法戒除。突然之間，他說：「我好像可以來受戒。」問說：「如果我今天要來受戒，請問抽煙這件事情怎麼辦？」他在問師父的時候，我就一直微笑不語，我說：「你先來受戒再說，你先來瞭解看看，受了之後你自然就知道。」他為了要受持這個戒法，他從三個月前就開始戒煙戒酒，戒除一些不良的壞習慣，到最後受戒圓滿。他本來想，如果聽到不抽煙戒的時候，他就要靜靜的不回答、不要講能持，結果他受完戒之後，就變成滿分的優婆塞，一邊領著證書，一邊就碎碎念說被師父騙了。我們沒有騙人，到底是我在騙你什麼？就去質問他，他說：「那佛陀的戒律裡面，根本就沒有不抽煙，害我三個月前就改掉，在改的過程好辛苦。」結果我就問他：「現在你發現沒有這條戒，你還持不持？」「當然持，好不容易戒掉，難道還要再重新來一次，不玩了。」
戒是自己心中的圓滿、清淨，希望能夠持到身、口、意都像佛一樣
所以戒是什麼？戒其實是你自己心裡面，你覺得要怎樣才叫做圓滿、怎麼樣叫做清淨，你自己心裡面其實有很多的標準。如果你本著你的良心，你就知道這些壞習慣如果稱為壞習慣，那改就好了、停止它就好了，不管佛陀說還是沒有說、有沒有具體的條文，如果要用具體的條文，來鑽法律的漏洞，那永遠制不完的戒。八萬四千條戒，都沒有辦法約束我們的身心。
戒的意義叫做清淨，我們依著自己嚮往的清淨、嚮往的佛的境界，我們當然希望能夠持到身、口、意都像佛一樣。戒到底有哪一些條目？其實如果真正持戒很清淨的人，他會覺得一條戒都持不好。
弘一大師就講，他連一個五戒都不如。這就表示弘一大師持戒都不清淨嗎？不是，因為他的標準是佛的標準。對佛來講，眾生都還在學習。剛剛一開始就講，波羅蜜，不只是一個圓滿，還有現在進行式的意義，就是我們正在朝著波羅蜜努力。
三、忍波羅蜜，住佛忍故
忍辱最終的目的叫做「寂滅忍」，最終是要讓自己的心如佛陀一樣，安住在智慧，煩惱永遠不起。
煩惱永遠不起，要到什麼境界呢？當我們誦念《華嚴經》之後，你就會看到菩薩在每一個階段都要修忍辱，剛開始是有忍的對象，這個對象很具體，他對我們很不友善，他會來罵我們、打我們，甚至於種種的攻擊，讓我們到最後忍無可忍。如果你忍不下去，你這個忍辱就沒有修成功。最終的忍，就是最厲害的，叫做「無生法忍」。無生法忍在什麼階段？要到菩薩的初地以上，到第三地發光地，他就能夠真正的瞭解什麼叫做無生法忍。因為當他契入了真如本性、親證真如之後，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這時候沒有生忍、沒有法忍，他發現這一切法都是空性的，既然一切法是虛妄如空。這個空所產生的智慧，就會讓我們看透所有的境界。這些境界，就已經不再是好惡的境界、不再是順境跟逆境，是了不可得的境界。既然了不可得，那你有什麼好忍的？能忍之心，了不可得，所忍之境，亦了不可得。因此根本就沒有忍這個事情。如此的修煉，到最終叫做「寂」跟「滅」。寂，就是如如不動，始終都安住在一種定的境界。滅，就是滅除一切的煩惱。這個境界就是佛的境界。
忍辱波羅蜜，從剛開始有境界的修為，到最後沒有境界的自在，這叫做住佛忍故。
四、精進波羅蜜，一切所作不退轉故
這些修行都要建立在第四個，叫做精進。所有要圓滿的原則，叫做「一切所作要皆辦」，必須要堅持到底，一切所作不退轉故。我們不要有退轉之心，為什麼？因為如果退轉，前面的用功，真的是好可惜。
精進，如同誦經一樣
現在開始來修行，我們誦了一部《華嚴經》，現在第二部《華嚴經》，已經誦到第27卷了，在這個修行的過程，就像是誦念《華嚴經》一樣。一開始覺得80卷，好像很長遠的一件事情，慢慢的從一天、兩天、三天，每天一卷、每天一卷，日子就在這個剛剛開始要堅持的過程，到最後堅持成了習慣，甚至於有一天圓滿的時候，你回頭看看這一路以來，我堅持到現在，我已經小有成就了，如果到最後要成功之前就放棄，這真的是太可惜。
精進就是讓我們不退轉，精進波羅蜜就能夠圓滿我們所有的一切所作，既然做了，就把它做到底、要堅持到底。
五、禪波羅蜜，念一境故
六、般若波羅蜜，如實觀察一切法故
再來，在修行的過程，這兩件事情非常重要，它是一個平衡的概念，
所以佛法要講一個是定力、一個是智慧。
精進是因、禪定是果
有了禪定力，你面對一切境界，你可以專心一致，可以堅持到底，精進就是要讓它生起禪定，精進是因、禪定是果，禪定的時候，可以幫助我們念一境。
禪定是因 般若為果
接下來，禪定是因、般若為果，有了禪定清淨，自然就會生起般若之智。
定與慧，依體而起作用
所以定跟慧，一個是體、一個是用，用不礙體、體不礙用，依體而起作用。
讓我們的生活，可以有觀照的智慧，這時候叫做般若波羅蜜。
般若波羅蜜，讓我們如實的觀察一切法。觀察，就是不夾雜自己的妄想。這個很好用，因為我們在生活中，看到任何一件事情，馬上就觀察，你是不是看到任何人、事、物，第一個念頭就是我執、我見？我們的慣性，就會隨著自己以往的經驗，自然就跑出來。
這時候就要再加上觀照，這個觀就是要照見自己的內在、照見自己的智慧、照見自己在想什麼，煩惱就像火一樣，它開始在燃燒的時候，還沒有遍滿整個、焚燒到所有、波及到所有一切的時候，在星星之火的一個小苗，你就要發現它。一發現這種小小的煩惱，你就要能夠觀照、然後破除。
所以觀自在菩薩是先觀自在，先觀內在、內觀，才能夠觀世音。這個般若自性，就是先幫助我們如實的觀察，觀察自己的起心動念，觀察自己的想法，觀察自己的情緒，觀察自己面對一切境界的態度，還有在說話的時候，你可以觀察自己，在表達是不是能夠正確而如實。這個如實觀察，是非常好用的一種觀行方法。
七、智波羅蜜，入佛力故
以般若為因，就會進入了智，這個智就是果。我們會進入佛的境界、佛的智慧，佛的智慧有了之後，我們就有願，可以滿足一切的大願。願力發得大、力量就會大，有願就有力。
八、願波羅蜜，滿足普賢諸大願故
但是我們在沒有力的時候，可能就不敢發大願。沒有力的時候，不敢發大願，怎麼辦？就去佛前，藉由佛的願，來加持自己的力量，要發跟佛一樣的願，就看你喜歡哪一尊菩薩，你希望成為哪一尊菩薩、哪一尊佛，你去看看，研究一下祂的願，你喜歡釋迦牟尼佛，就發跟釋迦牟尼佛一樣的願；喜歡觀世音菩薩，就去發跟觀世音菩薩一樣的願。自然而然，以佛為我們的典範，我們跟祂走一樣的路，諸佛菩薩的願力，都會幫助我們生起無窮的力量，這個叫做願波羅蜜。
九、神通波羅蜜，示現一切自在用故
朝向這個方向來做，漸漸的就會從不滿足到滿足、不夠究竟到究竟，我們朝向這十個方向，到最後就有神通，就是料事如神、無處不通，就不會處處碰壁。你到哪裡去都可以預見、可以瞭解、可以預知，明天會怎麼樣、後天會怎麼樣，甚至於碰到的一切的人、事、物，你都可以知道他跟你的因緣是什麼？他是你的貴人、還是你的小人？如果你知道他是你的小人，心裡面就能夠提防，但是不會心生厭煩；他如果是你的貴人，你就會心存感恩、歡歡喜喜，但是不生起執著。
這個神通會讓我們在所有的人事物當中有一種自在，如果沒有用神通妙用的心境，在這個世間你就會發現，動不動就是一種分別、取捨。要嘛就是你認識了這麼多人之後產生貪戀，放不下、捨不得，就不得自在；要嘛就是你處處結惡緣，這個也不喜歡、那個也不喜歡，走到哪裡都是看到不開心的人事物，就心生障礙，到最後就會變成自閉症。不管是愛的、或者是不愛的，這一些我執所起的這種分別念，都會讓我們不自在。
因此有前面的般若波羅蜜的修煉，用觀照的方式去觀察，去照見一切的人、事、物，自然而然你的神通會顯現。因為我們的神通是本具在自己，內心當中的自然功能，我們沒有發揮出來，只是因為你不知道要怎麼啟發它。
所以修行的一個好處，到後面你真正的要用你的心、善用你的心，會發現這個心非常的好用，而且到最後，有一些居士就會說，奇怪我好像有神通，因為我起心動念，所有事情都好順利、心想事成，這個心想事成就是我們心的自在之用。
十、法波羅蜜，普入一切諸佛法故
到最後第十個，就可以普入一切諸佛法、可以徹見一切佛的智慧，能夠獲得一切佛的智慧，甚至於所有的身、口、意，都跟佛一樣圓滿究竟。舉手投足，就是在佛的境界裡面。
若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜
修行朝這十個方向，就可以具足如來的智慧。最終我們希望成為像佛一樣的一切智人，如果沒有智慧，人生沒有方向，沒有方向的人生隨波逐流，不知道自己何去何從。
現在有這十種方向，希望大眾每天用這十種波羅蜜來檢查自己：我今天做布施了嗎？我今天持戒了嗎？面對一切境界，現在忍辱的功夫有多少？
有一天兩位大師一起來參加一個論壇，其中有一個大師就問另外一位：「請問你現在修到這種程度之後，你還會起煩惱嗎？」
另外一位大師就回答：「會呀，我還是會起煩惱，我還是看到事情，我會生氣。」「那你幾秒鐘可以馬上不生氣？」
他說：「我一秒鐘就可以馬上不生氣。我會生氣，但是馬上就可以不生氣，馬上就可以不起煩惱，馬上就沒有再被這個煩惱所困擾。」另外一個人聽到了就說：「那你真的是比我厲害，我還需要兩秒鐘。」
修行到最後，其實就是看你什麼時候放下，你放下的越快，你的境界越高。所以不要怕自己起煩惱，要看自己起了煩惱之後，你怎麼面對這個煩惱。如果修行已經開始有煩惱，恭喜你，你開始在修行了。不要害怕會面對一切境界，因為境界現前，就是練兵的時候、就是修煉的時刻。
這十個法門就是要在境界現前的時候，來幫助自己鍛煉自己的身心、啟發自己的智慧，依著這十個方向來修煉，到最後就可以得到如來無上大智波羅蜜。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第28問：「何等為智隨覺？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十？所謂：施波羅蜜，悉捨一切諸所有故；戒波羅蜜，淨佛戒故；忍波羅蜜，住佛忍故；精進波羅蜜，一切所作不退轉故；禪波羅蜜，念一境故；般若波羅蜜，如實觀察一切法故；智波羅蜜，入佛力故；願波羅蜜，滿足普賢諸大願故；神通波羅蜜，示現一切自在用故；法波羅蜜，普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜。
