諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是「何等為於善知識起尊重心？」今天來到《華嚴經》第26個問題「何等為菩薩摩訶薩清淨」。
很多人來學習佛法，就是要圖一個清淨。可是什麼才是真正的清淨？
堪忍的娑婆世界
我們眼睛一睜開，看到這個世界，這個世界在佛法裡面叫做娑婆世界，娑婆世界翻譯成堪忍。既然叫做堪忍，表示我們是用忍耐的心情在這個世界裡面過日子。為什麼要忍？表示這個地方，讓我們感覺不自在、不舒服、必須要忍受，雖然常常無法忍受，可是沒有其他地方去，既然去不了，只好很無奈的在這個地方忍耐，勉勉強強的還能夠忍耐。所以稱為堪忍。還忍得下去？事實上忍得下去嗎？再也忍受不了，卻還是沒有地方去，只好繼續忍下去。如果是這種心情，你在娑婆世界，就會每天都會遇到不如意的事情、遇到不順心的人、不順心的事，遇到的時候，就會起一種厭倦的心，不得清淨。
對清淨的兩種錯誤認知
(一)逃避煩惱染污而出現的一種嚮往之情
我們要來修行的時候，就會有兩種人，第一種是想要逃避這一切，來到佛的世界、來到道場、來到善知識的身邊，感覺好像可以暫時遠離這些世間的所有煩心的事情，要圖一個清淨，這個清淨，是因為你逃避所謂的煩惱染污而出現的一種嚮往之情。
有些人懷著這種心來道場，久了之後，他發現原來這道場裡面也是有不清淨的人事物、不順心的人事物，原來道場也不怎麼樣、也是很不清淨，所以他就會這個道場換過那一個道場，那個道場再換過那一個道場。換到最後，他發現佛教的道場也都是如此、也都是有是非，到處也都有問題，乾脆去信基督教好了，基督教感覺比較和善、比較清淨，這是第一種。
(二)放棄所謂清淨的努力
第二種就是遇到這些不清淨的事情，自己心裡面覺得很鬱悶，既然已經這麼不清淨，就破罐子破摔，反正修行也不是一天兩天的事情，菩薩也說三大阿僧袛劫，就這麼修行，要清淨是有困難的、這是不可能的，就直接乾脆放棄所謂清淨的努力，直接就擁抱娑婆，混到人群當中，就跟著所有的一切眾生，隨著欲望在打滾，這種就是另外一種對於清淨的錯誤認知，這兩種都沒有真正的認識。
菩薩摩訶薩的清淨，是內外清淨及乾淨
菩薩摩訶薩的清淨，在佛法裡面所講的清淨，不只是外在環境的乾淨，還有內心的清淨跟乾淨。
何其自性，本自清淨
在六祖壇經裡面，六祖大師講：「何其自性，本自清淨」。六祖大師對清淨的認識，是本來就清淨。
本自清淨的這個心，每個人都有，沒有差別，不管你現在是什麼身份，不管你現在現的是什麼相、做的是什麼工作、擁有什麼學歷、擁有多少家產，都不會影響你的內心清淨，乃至於六道眾生都是如此。
認識本心清淨
但是我們能不能夠認識到自己內心有這種清淨？能不能夠認識別人也有這種清淨？所以我們就要來認識本體的清淨。如果正確的認識，你就會發現，娑婆世界本質是清淨的，不是像你所看到的現象。
我們在心裡面有兩種標準，一個是清淨的標準，一個是染污的標準。這兩個標準是對立的時候，你沒有辦法真正看清楚清淨代表什麼。
濾掉沙土，清水再現
在《楞嚴經》裡面，佛陀舉一個譬喻，我們的清淨是什麼？就像一杯清淨的水，清淨的水被沙土染污之後，我們看到的是一杯混濁的水。請問，剛剛那個清淨的水到哪裡去了？如果我們能夠看到這個水的本質是清淨的，它只是被沙土所染污，我們就可以了解，清水不是把這一杯濁水丟掉、倒掉，換另外一杯清水，清水要把沙土濾掉、去掉，去泥之後，清水就現前。
這個譬喻就在講，要尋求清淨，不是把現在所有的生活、娑婆世界的一切推翻，你就能夠另外找到一個清淨的地方，而是在娑婆世界裡面，你要找到我們這個清淨的本質。就像清水就在這一杯濁水裡面，只是因為被沙土的現象矇蔽，你以為這水已經染污。眾生也有本具的清淨的自性，當我們發菩提心之後，就會開始發現自己內心的清淨，這時候過去對立的、相對的這種觀念，人我是非、對錯的觀念，你就會漸漸超越它。
有些時候我們會遇到不清淨的人、事、物，或者是發現自己不清淨的時候，就要來看這一段。
「何等為菩薩摩訶薩清淨」
菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清淨。哪一些心？就是我們昨天發菩提心之後，所起的對於善知識的這種心，這十種心會得到這十種清淨。
一、深心清淨
我們的心是很深沉的，而且不斷的往內在去挖掘，你會發現煩惱心底下還有一個心，就是我們的感覺。
有時候我們會感覺到這件事情很令人激動，遇到有人稱讚我，我就很開心。開心的本質是，自己希望受到肯定。相反的，如果被否定，我們就會不開心，覺得很懊惱、覺得很丟臉。這時候我們的心裡面，還有一種層層的心境，我們要繼續挖掘。
觀察妄心的四種層次
這個妄心有四種層次，叫做受、想、行、識，它還不夠深，因為它是意識心，是對境而起的分別，對境所起的分別會隨境而轉。
(一)受
如果我們一直用意識心在生活，你沒有辦法看到你的清淨心，因為我們每天就在好的感覺、不好的感覺裡面。有一首流行歌叫做「跟著感覺走」，我們就會被自己的感覺所矇騙。因為這個世間，這些所有的感覺都會變化，叫做生滅心。
(二)想
這個受的背後，我們再繼續挖，就是想，我們有一個價值觀、有一種判斷的標準、有一種印象，所以這個想，就是我們在整個事情、整個人當中，會建立一種認知。這個認知，會影響我們的反應跟判斷。
有時候我們聽到某某人打電話來，就會有一種反應。譬如說，你如果看到這個師父幫你按一個讚，你就很開心，因為你非常的有善根、很恭敬三寶，遇到師父對你有任何的反應，你就會有更大的反應。這個是因為我們原來對於三寶有一個想法、有一個認知，或者是一個不喜歡的人，講你兩句話，你的心裡面，就開始把他以前對你的種種全部如數家珍，全部拉出來列一個清單。
(三)行
受的背後，其實有想法，這想，是怎麼來的？就是長期累積下來，不知不覺的一種慣性，叫做行。
每個人的個性，江山易改、本性難移。為什麼它會變成本性？其實是因為練習過度，我們過去的脾氣就是這樣、過去的習慣就是這樣，你叫我一下子要改，我沒辦法改、我也不想改，我已經這樣子一輩子了，我天生就是如此。所以你慢慢的由於行為模式，還有你的心已經固定之後，你就會以為這就是我。
有了這個我之後，就開始產生愛恨情仇。有一些不一樣的反應出來，隨著個人不同的反應，就形成一種獨特的個性，這個叫做行。所以，心也有行，想法也有行，說話的方式也有行，做事的反應也有行，乃至於個性，也是因為長期累積下來的行而形成的。
(四)識
受、想、行這三個階段，還不夠深，繼續再挖，其實潛藏在我們的八識田，叫做識。這個識從哪裡來？識有先天的，就是我們過去生的習性，一直不斷的延續、不斷的加強，所以每一個小孩子一出生，他都會表現出不同的特質，就是有過去的影響，再加上每一個人隨著自己過去的因緣，他會在這一生有不一樣的累積，所以從小隨著自己的性格，就開始有不一樣的經歷，慢慢的累積，全部儲存在八識田當中，這個叫做識。
觀察受想行識，照見五蘊皆空
受、想、行、識，看起來是我們心的四個層次，可是我們真正還要再繼續更清楚的觀察，觀世音菩薩的《心經》裡面講到，要怎麼樣能夠觀察這個受、想、行、識？就要照見五蘊皆空。
這個五蘊是空性的，表示我們現在所看到的分別，是自己的妄心、執著而形成的個性跟特質。所以受、想、行、識，都是無常，本質是空。如果您能夠了解這件事情，很恭喜你，你開始要真正找到自己，叫做深心。
阿難尊者云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩
阿難在悟到自己的菩提妙明真心之後，講一句話，叫做「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。我們悟到菩提妙明真心，才是我們真正的自己、真正的本心，這個心，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。就是師父在說法、諸位在聽法，能聞、能知、能見、能覺的這個心，這個心有比較不一樣的層次。
因受、想、行、識而產生分別心
當我們看到一個人第一個念頭，這個不分別的念頭，它叫做深心，就是菩提心的起動，起動之後，開始從我們的八識田裡面去挖掘，我跟這個人的關係、我以前對他的記憶，開始啟動了識。從識裡面，這是我喜歡的人，就有過去累積下來的善因緣，就是行。行之後，就會開始有想法，我喜歡他、我不喜歡他，叫做想。想就會影響我們的心情，看到喜歡的，很歡喜；想到不喜歡的、不如意的，就很懊惱、很痛苦、很不舒服，這個受，就影響我們的情緒。我們仔細去分析受、想、行、識，它是深心去分別世間的法之後，所產生的層次上的作用。
再講一次，我們的心本來沒有分別，但是因為我們遇到境界之後，開始有心境的互動運作。在運作的過程，隨著我們個人的觀念、個人的性格，就在過程當中，就形成我們對於不同的事情，有了所謂的反應。如果我們看到這個過程、觀察到的這個過程，你就會對所有世間的一切、眾生的反應，就會了然於心。你就會知道為什麼他會這種反應，同一件事情為什麼有人這樣回答、有人那樣回答，因為每一個人在思維的過程、反應的過程，他是隨著自己的妄心而產生了差別現象。
唯有眾生本具的佛性「菩提妙明真心」，才是真實的
當我們深深的研究佛法之後，你對於眾生的心，就能夠如實的了知。不只是如實了知，你還會對他的深心，也能夠如實的了知。因為所有的差別，都是這樣的過程所形成的，它是虛妄的、不是真實的，只有眾生本具的佛性「菩提妙明真心」才是真實的，這個叫做究竟法。
菩薩安住菩提心中，不受染污，無失無壞
當我能夠用這個深心，開始依心起修、依性起修的時候，你在世間會真正的體會什麼叫做清淨。菩薩之所以可以在五濁惡世，祂可以誓願進入五濁惡世，但是祂不被染污，最主要的原因，是因為祂非常的清楚深心，而且安住在菩提心當中，所以祂可以保持清淨到究竟，直到成佛。不受染污，祂就沒有墮落的危險，祂一定一路成佛，不會被破壞自己的深心，叫做無失無壞。我們要找回自己本具的菩提妙明真心。
亙古一念，華嚴心鑰
昨天中秋節，我們的海外居士他們幾個人，中秋佳節互相取暖、互相關心，組成一個中秋的小聚會。在小聚會當中，就討論這一次師父要出的書，叫做《亙古一念 華嚴心鑰》這個書名，用這個書的題目，就來參。大家到最後，就討論到「亙古一念」，指的就是我們的深心，菩提妙明真心，它從古到今都是一念，沒有改變，這就是亙古一念。
這一念在哪裡？我們讀《華嚴經》就好像拿到這一念心的鑰匙，就會把心打開。打開之後，深心就會被我們看見。
了解自己的菩提妙明真心，安住而不失去
其實在修行的過程，要了解自己的菩提妙明真心，有這個心之後，你一路就依著這個心、安住在這個心，不要失去這個心，不要讓這一念心給破壞了，自然就會究竟成佛。
要記得這件事情，否則我們行菩薩道，剛開始眼前所見的一切都是美好的，漸漸開始熟了，對人就有好惡、喜歡跟不喜歡，都會影響我們走這條路，是否可以繼續再走下去。這是清淨心的概念。
二、色身清淨，隨其所宜為示現故
再來，有這樣的心之後，你所顯現出來的相，也會顯現出清淨。因為你不再用我執、我見、愛自己的心，去顯示你的長相、你的相貌。就像現在大家都把自己的身捐出來，一般這種烈士，叫做為國捐軀，但是我們這次是為法而捐軀，就把自己的身體捐出來，幫忙佛法宣傳，穿著紅衣服，就是顯現出一種發心，叫做「色身清淨，隨其所宜為示現故」。
隨著不同的因緣而展現不一樣的相貌，所以千百億化身。你該到什麼場合，你要穿著什麼樣衣服，你就要現出什麼相，而不是我總是用自己最喜歡的相來現身。觀世音菩薩千百億化身，祂不會永遠都一襲白衣、手上都永遠拿著楊柳枝，祂也是會變裝的，因為有些場合就不適合這個打扮。如果你永遠都是一種打扮，其實你就角色僵化，你沒有辦法隨其所宜。
三、音聲清淨，了達一切諸語言故
四、辯才清淨，善說無邊諸佛法故
接下來，還有在音聲表達上也會清淨，所以音聲清淨、辯才清淨，就是因為我們的內心，有菩提妙明真心的體悟之後，你的所言通通都依著實相的道理、依著覺悟的法而來演說。這是音聲清淨、辯才清淨。
五、智慧清淨，捨離一切愚癡暗故、受生清淨，具足菩薩自在力故
接下來，有智慧的清淨、受生的清淨。捨離一切愚癡暗，所以，你的內心以智慧來展現。受生就是你到哪裡去，都能夠自在，因為你非常清楚，「如是因，如是果」，你要生從何來、死往何去，這件事情就不再是一種疑問，而是因為你很清楚一切的發生，都是有它的因緣，自然就隨著你的願力、隨著你的緣份，想去哪裡，就可以去哪裡，這是因為菩薩具足了自在之力。
七、眷屬清淨，成就過去同行眾生諸善根故
八、果報清淨，除滅一切諸業障故
九、大願清淨，與諸菩薩性無二故
十、諸行清淨，以普賢乘而出離故
再來，眷屬清淨。你身邊的同參道友，也都是因為大家一起過去發菩提心之後，同願同行，大家一起結伴，結伴之後要去哪裡？我們要去佛國淨土。一起去佛國淨土的過程，這個結伴的團隊裡面，就會有人不一樣。每一個人都隨著自己個性，在組成團隊的時候，這個團隊叫做烏合之眾。
剛剛開始吵吵鬧鬧，但是因為大家慢慢建立了共識與默契，漸漸的發現，彼此都是這一條路上的良朋善友，這時候就會感受到一種清淨的眷屬、清淨的團隊現前。清淨的團隊就可以形成一種銳不可擋的力量，可以除滅一切諸業障，所以可以成就一個結果，什麼結果？就是大願的結果。一切的六度萬行可以圓滿清淨。
有任何的煩惱，只要回到自己的內心當中去解套，也漸漸的接近開悟過程。
我們可以看到這十種清淨，它不是自然就現前的結果，必須要用菩薩心、用菩提心、用智慧心，去觀察一切萬法，破除虛妄的假象。這個關鍵因素，就是你非常清楚的觀察了這個世間、觀察你自己的心，你要非常的老實去分析自己的心。有任何的煩惱，你只要回到自己的內心當中去解套，解套的過程，也漸漸的接近開悟過程。一旦你真正的悟道，你誦讀的《華嚴經》它就發生不可思議的妙用。
誦經，是藉由佛陀教導我們的觀念及內容，來幫助自己觀照自心，解決我們自己多生累劫的執著跟業障
有些人說誦經，可能只是一種有為法，它不一定是究竟的，誦這麼多經也沒有那麼需要，最重要的是實修。的確我們誦經的目的，是為了實修，誦經要怎麼樣實修？藉由佛陀教導我們的觀念、教導的內容，來幫助自己觀照自心，能夠解決我們自己多生累劫的執著跟業障，這是一種最有勇氣跟最有智慧的表現。
唯有真實的菩提妙明真心，才值得我們堅持到底
有些人在過去的因緣當中，可能會樹立所謂恩怨情仇的標準，這些標準帶到修行的場合，我們要漸漸的放下，為什麼？因為不是你不要去批判別人，是因為過去的那些習氣，不但是損人，也是不利己，所以現在就要開始放下自己心裡面的怨恨心。
有一個學員，她是一個孝順的媳婦，但是她的婆婆始終都嫌棄她。在婆婆往生十年之後，她還是心裡面想到過去的這一段受委屈的因緣，始終過不去，就在訴苦，遇到有因緣的人，不管是師父、或者是師兄，大家都會知道她家的故事，知道她過往的辛苦。
有一天她跟師父說：「師父，我今天聽你開示，我開悟了。原來放不下過去，是放不下自己。人都已經死了十年，你還不放下，其實不是對方沒有解脫，是自己不能解脫。所以我決定從今天開始要放生，把自己給放生，把對方也放生。」這個怨情仇就要給它過去，這個過程，其實是我們自己願不願意，把自己的過往所有的恩怨情仇來一個大翻轉。為什麼？因為所有的這些事情，如果它是因為受、想、行、識所引起的分別。你的妄念，不管是快樂的、悲傷的，真的都要讓它過去，因為它不是真實的自己。唯有真實的菩提妙明真心，才值得我們堅持到底。
希望大眾要了解佛陀的苦口婆心，開悟，雖然可能一時之間沒有這麼厲害，但是它的確是我們這一生學佛之後最重要的任務。你一定要悟到自己有菩提妙明真心，才會懂得如何好好的愛惜自己。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第27問：「何等為諸波羅蜜？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！若菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清淨。何等為十？所謂：深心清淨，到於究竟無失壞故；色身清淨，隨其所宜為示現故；音聲清淨，了達一切諸語言故；辯才清淨，善說無邊諸佛法故；智慧清淨，捨離一切愚癡暗故；受生清淨，具足菩薩自在力故；眷屬清淨，成就過去同行眾生諸善根故；果報清淨，除滅一切諸業障故；大願清淨，與諸菩薩性無二故；諸行清淨，以普賢乘而出離故。是為十。
