諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是「何等為發普賢心？」今天來到《華嚴經》第22問「何等為普賢行法」。
昨天開始進入十住對應的問題，十住就是我們在修行的里程碑當中，已經確定要發菩提心，所以開始要來討論，發菩提心之後的修行方法。
昨天我們已經了解了什麼叫做「普賢心」，接下來要開始討論如何走下去。所以今天我們的問題，進入了行法、修行的方法。
大乘的普賢行法
佛法裡面分成大乘、小乘，大乘菩薩道跟小乘的出離心，這兩個是不相違背的。只是你的終極目標，就是你擺在第一順位的最重要的發心是什麼，有所不同。
小乘的發心
以出離心為首要目標，看到世間六道輪迴有很多的痛苦，所以第一件事情，要先找到解決痛苦的方法，徹底的擺脫六道輪迴，所以要遠離。
大乘的發心
大乘的菩薩，也是看到世間的痛苦，但是祂不只是看到自己的痛苦，也看到別人的痛苦，因此菩薩為了要解決普遍性的痛苦，發心從自己開始遠離痛苦，也能夠幫助所有的人遠離所有的痛苦。
這個菩提心，就是以出離心為根本的一個發心，要實踐這個慈悲心，而衍生出來的菩薩行，必須要有一個心理準備，就是如果我們解決自己的事情是比較容易的。如果就時間上來講，聲聞的修行，最快可以在三生證得阿羅漢，最慢六十個小劫就可以證到阿羅漢。緣覺聖者最快四生就可以證得辟支佛果，最慢一百劫就可以證得。
但是如果你發心行的是菩薩行，不只要度自己，而且要在利他當中，廣度一切眾生，這個時間就不可計數，稱為三大阿僧祇劫。我們在前面講入劫的地方，就了解劫的概念，已經超越一般對於時間的想像跟時間的觀念。這個就是做長期的準備，菩薩行一旦發心之後，我們要準備走多久、走多遠，其實就是一個沒完沒了的時間。
透過這樣子的發心，把我們有限的想法、生滅的想法，做一個無限的擴充。當我們的心無量的廣大的時候，有這種長期抗戰的準備的時候，你的心對眼前的每一件事情、每一項的選擇、每遇到的一個人事物，你的心量是不同的。普賢行法就是建立在這種發心的基礎之上，而衍生出來的十種不同的向度的修行。
「何等為菩薩摩訶薩的普賢行法」有十種普賢行：
一、願住未來一切劫普賢行法
未來一切劫，就是剛才所說的有長期的心理準備，我們不只是這一生要行菩薩道，乃至於盡未來劫，我都要能夠有這個因緣來發心。因此我們發心的時候，第一件事情，要先去受持菩薩戒。
菩薩戒就是一個證明我要發無上的菩提心。
當然受菩薩戒不一定要經過一個儀式，你可以自己在佛前發願，當我禮佛或者是在佛前看著佛，我發心願未來劫我都要行菩薩道，這時候你內心當中的菩提心願，已經產生了撼動，已經開始產生作用，這個發願是要來幫助我們，把自己的內心的願，能夠讓它啟動。所以第一個事情，我們要行普賢行。
這十個方向都是以願導行，第一個願住未來一切劫，就是時間上無限的延長，在未來一切劫，我們都要行普賢行的時候，恭敬我們的導師，我們的導師就是佛，祂可以是釋迦牟尼佛，祂可以是三世一切諸佛。
二、願供養恭敬未來一切佛普賢行法：
三世一切諸佛怎麼成的呢？
我們在《華嚴經》善財童子五十三參裡面，你會發現，當這些善知識都在談自己過去的修行的時候，發現原來我們現在所認識的這一些佛，在過去世，都可能是我們身邊的師兄，或者是我遇到任何一個境界的時候，給我境界的那一位惡知識。因為自己發了菩提心，所以你遇到的任何善緣、惡緣、順境、逆境，都會因為我們有一個恭敬的心、供養的心，而在將來有一個得度的因緣。
因此我們發心要供養、恭敬未來一切佛的時候，其實所發的心，就是對我們現在身邊的一切的對象，都把他當成是未來佛。不要小看身邊的任何人，也許你很討厭他，但是他可能是從另外一個角度，來幫助我們修行的一個逆增上緣。等到有一天，我們真正的成就了自己的菩薩願行，回頭看到這一切，就會真相大白。但是不要等到未來才發現，原來我們現在過不去的人事物，是在幫助自己。我現在就要有一個很好的心態，感恩所有的境界。有了這種心，你就會產生一種恭敬的心、產生慎重的心，這就是普賢行一個基本態度，要供養恭敬未來一切佛。
三、願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法
再來，遇到一切眾生要發心，不只是跟他保持良善的關係，而且要發心，我今天已經行普賢行法了，普賢行法的目標，就是要讓一切眾生也跟我一樣發心行普賢行法，所以「願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法」。就要讓所有的眾生，都讓他發起菩提心。
行菩薩道有一些層次，譬如說我們現在發起，要供養一百萬人能夠誦念《華嚴經》，只要世界上有任何人、任何的師父願意誦持《華嚴經》，我們能夠做的就是把這一部《華嚴經》供養到他的手上。如果有任何一個道場，要發心推廣《華嚴經》，我們也可以免費贈送這些經書法本，讓師父在弘法的時候沒有罣礙，很多大德還有很多法師共襄盛舉。
我們常常去觀察，今天如果他是來出錢印經書，他比較容易找到很多人來發心出錢，大家喜歡助印，因為助印經書可以增長智慧。但是如果說，你今天助印一百套，你要請一百個人來誦念這一百部經，如果但書是如此，就是你印的這部經，你要負責找到一個人來念這部經、發願受持這部經，這時候就會有困難度了。出錢容易，你要找一個人，他願意讀這部華嚴經，就很多人告訴師父：「師父，我們還是交給禪院、交給師父，來鼓勵大家念經好了。」。
我們從2014年開始誦讀這一部《華嚴經》到現在，雖然很多人看起來已經念很多經，也有開始念《華嚴經》。想想看，這整個群組裡面，再來看這個五部以下跟五部以上的群組，這比例還是不成比例。五部以上的群組數百人，雖然是數百人，比我們百萬的計畫還非常的遙遠。所以這一條路真的不容易，你要成就一個人，讓他真正的能夠找到他的目標，這是最難的。
「發願安置一切眾生於普賢菩薩行」，這是普賢行法一個非常重要的觀念，要發心讓一切眾生也發現自己的願心，要成就一切大眾都一起來發心，這個就是第三個安置一切眾生的發心。
四、願積集一切善根普賢行法
再來，我們要怎麼做？有時候我們想，奇怪，明明佛法這麼好，為什麼他都不聽我的勸？在家裡面的人，特別感覺是反對我的，我越要往佛法來鑽，他偏偏就要去信基督教來氣我，就會發生很多的事與願違。我明明就是想要幫助他成佛，到最後他覺得我好像另有目的，實在感覺眾生難調難伏、眾生難度。這就是我們的福報不具足、力道不夠。那怎麼辦？我們要廣度眾生，自己一定要立於不敗之地，所以我們要發心修習一切的善根，積集一切善根普賢行法。事無大小，我們都願意透過每一件事項的發心，來累積自己的善根福德因緣。
《阿彌陀經》講到：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
彼國指的是淨土，怎麼樣的人可以去淨土？就是要有善根福德因緣。又有另外一句話講「莫道出家容易得，皆因宿世種菩提」，這句話就是所有菩薩行的順遂，都要以積集一切善根福德因緣來做為基礎，甚至於我們來聽佛法，有很多人福報不夠，雖然有聽但是沒有懂，聽了很多的佛法還是沒有產生作用，因為福德因緣善根不夠，所以要發心，這是有連帶關係的。你要成就一切眾生，發心之後，為什麼他不動？第一，他的福報不夠；第二，自己的福報善根也不夠，所以要積極一切的善根普賢行法。怎麼樣積集？就是建立菩薩行的一個修行德目。
五、願入一切波羅蜜普賢行法
六、願滿足一切菩薩行普賢行法
菩薩行就是六個方向，叫做六波羅蜜，六個方向都要滿足，從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，從這六個方向衍生成，《華嚴經》裡面還有方便、願、力、智這十個方向，這十個方向都圓滿了，叫做入一切波羅蜜、滿足一切菩薩行，我們發現，修行其實繞來繞去，都不離開這十個方向。
七、願莊嚴一切世界普賢行法
當我們有這種發心之後，不管走到哪裡，我們都用十波羅蜜來莊嚴自己的身心。隨所住處恆安樂，我們走到哪裡，哪個地方就是佛國淨土。《華嚴經》到了發菩提心之後，這個菩薩的淨土，就變成行動淨土，隨其心淨則佛土淨，你的心已經發菩提心，你的心清淨了，你走到哪裡，你就在清淨這個世界，就叫做莊嚴一切世界。
八、願生一切佛剎普賢行法
生一切佛剎，這有兩個意義：
第一個，你所在的地方，你都會遇到同參道友，也會遇到一切的佛菩薩，你會遇到一個佛法很興盛的世界，讓你可以接觸佛法、學習佛法、修習佛法。這是第一個你會生到淨土；第二個，就是沒有佛法的地方，也因為你的到來，會開始產生差別，開始有不一樣的亮度。
就像我們現在雲端共修華嚴經，來自於世界各地的菩薩在雲端當中相會。每一個人誦持經典之後，啟發了他的菩提心、啟發了他的菩提願。他回到了他這個地方，就開始產生功能，佛法裡面講，佛法興盛的地方叫做中國，我們這個地方可能方圓百里，就我們一位，甚至於在行菩薩道的過程，身邊好像都跟自己志不同、道不合，非常的孤獨，這表示什麼？你是一個發願要去沒有佛法的地方播種的這一個傳法人，這個叫做轉教菩薩。
你既然來到這個地方，很多人他會心裡面很怨恨、很懊惱，他說：「師父，我業障怎麼這麼重？我們這邊都沒有人學佛。」。既然你今天已經開始學佛，表示你不是業障重，是因為你的願力大，發願到一個沒有佛法的地方，要開始播種。這個觀念是怎麼來的？這個觀念就是菩薩的發心，因為他要莊嚴一切世界、要生一切佛剎，他希望生的地方都是佛國剎土。哪一個地方不是隨著我們菩提心生？我們就在一切的世間，建立了佛剎，我們要改變自己的抱怨心、改變自己的哀怨心。常常有的人說：「我好羨慕，你們在台灣，隨時可以見得到師父。」。事實上，即使住在師父隔壁的人，也不一定天天見得到師父，而且有的人有眼不識泰山，他即使見到師父，他也不知道這是一個大菩薩。
其實真正的發心，不是你有沒有見到這個人、有沒有住在這個心、住在這個地方，而是你有沒有發菩提心，發菩提心之後，你每個地方都是菩薩，你身邊的每個人都是你的善知識，都是佛菩薩。所以今天要出門之前，你要先發菩提心，走出去你會發現每一個人，不管你是認識不認識，他就像佛一樣、像菩薩一樣，一尊一尊的很莊嚴。
九、願善觀察一切法普賢行法
十、願於一切佛國土成無上菩提普賢行法
我們還沒有學佛之前，都不知道原來這麼多人學佛。為什麼？因為以前目中無人，你不懂得觀察。等到問題已經浮現在檯面上，甚至你還會覺得，為什麼變成這個樣子？我怎麼都沒有發現？因為你沒有從細微之處懂得觀察。佛法它講的智慧，並不是創造另外一種法則。它是教我們在每天的生活日常當中，懂得善用自己的發心。你懂得去觀察一切的萬法。
普賢菩薩觀察什麼？
祂不是察言觀色、準備投其所好，把你的心收買之後，你就會被祂予取予求，不是。魔王觀察眾生，然後投其所好，最後他想要控制你。普賢菩薩觀察一切眾生，觀察眾生的善根在哪裡，要怎麼樣他才會發菩提心。每一個人的根性，他的個性都不同，我們要如何善於引導他？善觀察就是智慧的開始。當我們有這種觀察之智，你就可以在一切佛國土，成無上菩提。
若諸菩薩勤修此法，疾得滿足普賢行願。
普賢行法從因到果，都能夠幫助我們成就普賢的善巧之智，菩薩勤修此十法，疾得滿足普賢的智慧。普賢的智慧從第一發願長期的修行、長期的抗戰，到最後，我在一切的佛國土，都能夠真正的達到目標，這個目標就是成就無上菩提。這十個方向就是滿足我們的普賢心，讓我們腳踏實地的一步一步跟著普賢菩薩的行履，而實踐我們的菩薩行，這是今天學到的普賢行法。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第23問：「以何等故而起大悲？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十？所謂：願住未來一切劫普賢行法；願供養恭敬未來一切佛普賢行法；願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法；願積集一切善根普賢行法；願入一切波羅蜜普賢行法；願滿足一切菩薩行普賢行法；願莊嚴一切世界普賢行法；願生一切佛剎普賢行法；願善觀察一切法普賢行法；願於一切佛國土成無上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法，疾得滿足普賢行願。
