諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是「何等為陀羅尼？」，今天是《華嚴經》二百問的第二十個問題。
對應十信位圓滿的這二十個問題，今天會做一個簡單的總複習。菩薩摩訶薩如何演說佛？要如何修學我們的終極目標。
佛是一個覺者，一個覺滿的境界。我們在發心行菩薩道之後，終極目標就要很清楚。如何來演說佛，有十個面向來談。
佛的修行分成兩個面向：
1.自覺
2.覺他
要來成就圓滿的境界，也要從這兩個面向來努力。
1.成正覺佛
第一個要努力的，是要成就正覺佛。覺性有一個叫做自覺，最簡單的自覺，就是有自知之明。很多人因為不知道，自己是什麼樣的定位，所以從小就開始，透過他人的敘說，他人的反應，來認識自己爸爸媽媽眼中的我，朋友、同修、同事，乃至於師父，或者是同參道友眼中的我。在這個我的定位當中，沒有真正的覺，而是從喜怒哀樂，來定位這個我。所以我們要成佛的時候，要看佛陀眼中的我是什麼。佛跟我的差別，就在於有沒有「覺」。
很多人學佛，感覺自己好像明天就要成佛。師父剛剛開始出家的時候，每天都很沮喪，我這麼努力，為什麼沒有成佛？成佛遙遙無期！即使佛陀跟我們說，你當生就可以成佛，還是很懷疑！因為我們以為要成的是三十二相、八十種好的佛。這是佛陀的果德，他來告訴我們圓滿什麼樣子，可是我們卻忘記，剛剛開始修行的時候，一定要找到如何成佛的依據。這裡就談到「正覺為佛」，表示只要有當前的「覺性」，就能夠安住找到這個覺性，感知這個覺性，這叫作「自覺」。自覺是不靠他人來成就的自我感。
剛剛開始的時候，因為對自己有很多的評價，對師父也很多的評價，會影響我們覺性的圓滿。我們要成覺得時候，就要正，就是不偏，不帶個人色彩。除了「自覺」之外，還要有「覺他」，用這種覺來看待他人。這第一個成正覺佛，就是告訴我們這個覺性，要走上正道，要用正確的方法使用覺性。
2.願佛
每一尊佛都因為他的願而成佛，既然如此，要認識這尊佛的時候，就要了解他發了什麼願？每一尊佛也因為心願不同，就有不同的名號。
藥師佛因為發願一切眾生離苦得樂，能夠成就消災延壽，滿足一切眾生都想要富足的大願，所以藥師佛的十二個大願，讓他得到藥師的名詞。阿彌陀佛的名號翻譯成中文，叫做「無量光」、「無量壽」。凡是見我者，聞我名，都能夠得到無量的光明。光明代表智慧，「無量壽」代表福報。無量的智慧，無量的福報，這是阿彌陀佛的願心。
每個人見到面的時候，在台灣會習慣的念阿彌陀佛，互相稱讚阿彌陀佛。因為有的人接近佛法不多，以為念阿彌陀佛是要往生。他把這個聯想成助念的時候，會出現阿彌陀佛的名號。要知道「阿彌陀佛」是一個祝福，祝福對方無量光，無量壽。當念阿彌陀佛的時候，我們的心就跟阿彌陀佛是一樣的，就是帶著祝福的心，去祝福對方無量光，無量壽。因此他的四十八個大願，就是成就他，名為阿彌陀佛的因緣。這是每一個人都可以學習來發心了解。
3.業報佛
佛陀有業報嗎？
我們看到佛陀的一生，是非常的辛苦。曾經有一個算命的老師來學佛，他告訴我們，每一個人都有他的業，即使是佛陀，如果佛陀來算命的話，他也會算到這一生災禍連連:他一出生媽媽就不在了，所以剋母！19歲看清楚了人生的無常，就出家了。一般算命的算到的一個人要出家遁入空門，世間所有的好處在命盤當中，顯示的是一個悲慘的現象。因為到最後，不但是遁入空門，而還破產，因為出家人不可以有財產，所以他的名下身無恆產。出家人又斷子絕孫，因為他不能有孩子，不能有婚姻，所以只要是出家，就是絕子絕孫，無後！
佛陀出家還得受到很多的辛苦，不僅苦行六年，乃至於成立的僧團之後，還遇到提婆達多，這個反對黨把他的僧團給分裂了，讓他的僧團陷入危機，整個僧團跟著佛陀四處飄流，哪裡有得住就住那裡，沒有房子住就住樹下，住在樹林中。而且變成像乞丐一樣，每天都要去跟人家乞食。佛陀本身還受到馬麥之報，還有頭痛三天的果報。到最後，要圓滿人生的時候，得到純陀的供養。有的經典還記載，因為就是吃到純陀的供養，所以食物中毒，拉肚子拉了三天，最後是死於腸胃炎。
如果這樣來看佛陀一生的業報，真的是有夠悲慘的，有的人看到這麼辛苦，這麼恐怖，都不敢修行。看到學佛頭目腦髓都要布施出來，真的有夠慘！如果從「業」的角度，從「報」的角度，佛陀也在承受他的因緣果報，但是差別在哪裡？差別在他面對因緣果報的時候。
第一個、他甘願，因為這些都是我應受的。但是他也在這應受的時候，
第二個、能夠保持正覺，因此他超越業報，這是我們要學習的。要超越的因緣是什麼？這一念覺性，所以要住持在這覺性上。要真正把自己的身心，都安住在佛法上，而且隨時都是依法而行，才能稱為住跟持。
如果從這個角度來看的話，每一個人都是住持，因為心安住在佛法上，安住在覺性上，憶持不忘，能夠隨時像「陀羅尼」，憶持十方三世一切佛法，能夠弘揚佛法依法而行，那麼每一個人都是住持。所以佛陀住世，來弘揚佛法，我們學習佛法，
4.住持佛
要像佛陀一樣住世來持佛法，這是「住持佛」。
5.涅槃佛
6.法界佛
佛陀的涅槃，就是進入一個煩惱不生，覺性不滅的境界。《涅槃經》是佛陀要入涅槃前，為大眾整理這一生四十九年所有的法教。「涅槃」兩個字就是寂滅的境界。要成就佛，演說佛法，就要講到佛陀的境界。這個境界就是「寂」跟「滅」。「寂」就是「如如不動」，「滅」就是沒有煩惱，了了常知，這是該追求的境界。
到了第六個，叫做「法界佛」。當我們能夠安住在涅槃的境界當中時，整個法界都是弘化之處。依著這個法界，回歸到這一念心，進入三昧的境界。
7.心佛
8.三昧佛
這是佛的境界。
9.本性佛
回到最後，叫作「本性」
10.隨樂佛
「本性佛」就是我們的本體。每一個人都有「自性天真佛」，依著這個本體，而隨不同的因緣，就叫作隨樂。不是隨自己的快樂，而是隨眾生的好樂，依好樂之心，而現出千百億化身。所以一個是法身佛，一個化身佛；一個是自利，另一個是利他。所以本性佛和隨樂佛，是最後的兩個佛。
如何來演說佛？菩薩摩訶薩說十種佛，佛有十種，這十種從成正覺，到最後度眾生的隨樂佛，在在處處都是圓滿的境界。
佛陀即使是落魄潦倒時，也都落魄的非常圓滿，因為有教化的意義。大部分的人，都相當辛苦，如果佛陀完全不受一點辛苦，人們會覺得他根本就不食人間煙火，哪知道人的辛苦?所以佛陀會有業報佛。有時候要談佛的境界，讓人心生嚮往，所以就會談涅槃的境界，談三昧的境界。為了讓大眾能夠腳踏實地，就要從心開始，從自己的本性開始修行。所以這十尊佛，都是要讓我們知道應該努力的方向。這裡看到整個〈離世間品〉的目標，囊括在這200問的提問，目的就是要「行位無礙，前後圓融。」
從一開始的修行，到最終的圓滿，都是圓融無礙的。因此前面這20句，是對應於十信位的修行。
第一步驟叫做信為首。
所有的修行要從「信」開始。在第二會，文殊師利菩薩為會主的這一會，一開始的〈如來現相品〉，讓大家知道如來的境界，是如此的殊勝與莊嚴，值得追求。重點有從所依之果，所依之果學什麼？要學如來的果德。從哪裡開始學？從佛陀教的法來學。文殊菩薩講，果怎麼來？從因上來。佛陀講四諦法，也講如來功德之法。學到如來的果德之後，就要依據所修之因，這個因就是前面所提到的：〈菩薩問明品〉。菩薩問了十個問題，因此他依著前面這個十個問題，開始建立起對佛法的認識。
聽經聞法要懂得發問。每一次聽佛法之後，就要問自己，懂了多少？佛法，對人生有關鍵性的重要，所以一定要去搞懂它。怎麼搞懂？要落實。有了解之後，就要行，也就是實踐。隨緣來修行的時候，就要有〈淨行品〉的當願眾生。在當願眾生當中，有141個例子，要拿來練習，就是見到任何人，在任何情況，都要當願眾生。
從第一堂課請大眾開始，每天背誦一到兩則的當願眾生，這個叫做〈淨行品〉。各組的學長很認真很盡責，每天都會PO一段〈淨行品〉讓大家來背誦。一天花一點時間，把16句背起來，基本上有一句是不用背，就是第二句「當願眾生」。遇到任何情況就是「當願眾生」。從「以時寢息」開始，要睡覺的時候，就要「當願眾生」；從起來「睡眠始寤，當願眾生」；吃飯的時候，「若飯食時，當願眾生」；走路的時候，「若行步時，當願眾生」；乃至於上樓的時候，「上昇樓閣，當願眾生」；要洗澡，也要「當願眾生」；吃飯「當願眾生」；大便「當願眾生」。任何情況，都要「當願眾生」。
剛剛開始你覺得都快要變成偉人了，可是當變成習慣之後，舉手投足就變得文殊菩薩，就變成普賢菩薩。當真正開始隨緣，依著當願眾生來修行的時候，會發現根本沒有時間起煩惱，因為每個瞬間都有因緣，要當願眾生，要發願。這個就在建立信心，相信自己會成佛的信心。你從來沒有見過自己這麼了不起，從來沒有讓自己發心的情況之下。漸漸地會對自己大開眼界。另外有一個看法，不是別人的看法，是佛陀的看法。
信心的建立，要從隨緣、願行，〈淨行品〉開始修。修了之後就會有結果，就是信的一個德行，「信為道源功德母，長養一切諸善法。」所有的佛法，十信、十住、十迴向，後面的這些功德，都從信開始。這是整個十信位的內容。
十信位裡，就問這20個問題，從一開始問：何等為菩薩摩訶薩依？要依靠什麼？依靠佛法、佛陀，為什麼要依靠？
因為佛陀很奇怪，叫做奇特。他的想法跟別人不同，當了解佛陀的想法，很認同的同時，也開始進入這個奇特的行列。
所以要藉由自己實踐來行，才知道奇特的結果是什麼。是特例獨行嗎？是與眾不同嗎？是真正雖千萬人吾往矣！到最後，就是走上堅持到底成佛的這一條路，要透過行。
這條路怎麼走？要有善知識。善知識有兩種：一種就是指引前面的方向，就是領隊；還有一種，就是隊友，叫做同行善知識。
如果沒有隊友，大家互相支持，互相鼓勵，甚至於互相挑毛病，我們不會進步，也不會一直不斷的堅持到底！這條路很簡單，就是「勤精進」。
接下來，心就安隱下來，就有成就眾生的因緣，甚至到最後會肯定，自知授記，我知道我一定會成功、成就。
入菩薩、入如來、入眾生心行、入世界、入劫、入三世，這是入菩薩行。最後在「入」的過程，廣度眾生的過程，要發無疲厭心。最後三個問題，叫做差別智，陀羅尼，演說佛。
這整個架構，這20個問題，分成三個重點：
一、前面9個，叫做自行、自利、自覺的功德，到授記為止，就是確定自己一定可以成佛。
二、接下來就是要明勝進行圓，開始讓自己的修行真正進入這個法界，借境練心，所以入菩薩、入如來、入眾生心行、入世界、入劫、入三世，最後用「無疲厭心」，來圓滿菩薩行。圓滿菩薩行有什麼功德？
三、有3個功德：
第一、有佛陀的差別智。
第二、有陀羅尼的境界。
第三、會究竟成佛。
從這20個問題就可以知道，這是修行信心建立的開始。這20個問題，給很重要的基礎。從明天開始，要進入十行的20個問題。因此大家要找時間，把前面這20個問題，簡單的回顧一下，理順一下，因為後面菩薩行的修行，會越來越豐富，架構會不斷擴大。
今天講到的是十信，希望大家能夠發菩提心，真正的相信自己會成佛，這樣來學習佛法，就非常的有價值。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第21問：「何等為發普賢心？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十？所謂：成正覺佛；願佛；業報佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；隨樂佛。是為十。
