諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是第15問「何等為說三世？」
今天來到《華嚴經》二百問第十六問。眾生跟菩薩的差別，一個是知，一個是不知。眾生是在睡覺的菩薩，菩薩是清醒的眾生。當在睡覺的時候，不知道自己在睡覺，所以作夢會很認真。在夢境裡面，發生種種的事情，就會隨著夢境而轉，等到醒過來才會發現，原來剛剛在作夢。如果知道在做夢，剛剛作夢的時候，那種驚慌、恐怖，或者是那種喜悅、興奮，這些都是因為不知道這是一場夢。菩薩是不做夢的眾生，所以他知道這是一場夢，他也知道接下來的劇情，他也知道如何從夢中引導這些作夢的大眾醒覺，所以兩個差別在知和不知。
故事：和尚的小孩
以前有一個老和尚，他在地方非常有威望，大家遇到任何的事情，第一個先去找這個師父來傾吐。所有的問題，到了老和尚的眼前，都變成沒有問題，因為老和尚是一位智者，他什麼都知道。有一天一個女人來找老和尚，禮完佛回去，她的父母親非常的生氣，因為這小姑娘，回去跟父母親說，她肚子裡面胎兒的爸爸，就是這個師父。這一件事情造成全村的轟動，大家都對老和尚產生疑問，有人來為和尚打抱不平。
他說 :「師父，這個姑娘竟然說，她胎兒的父親是您，是這樣的嗎？」
老和尚微笑說 :「是這樣子的嗎？」
有的人相信師父的，就說 :「師父您要出來說說話，這真的是一件見不得人的事情。」
大家議論紛紛，和尚始終微笑不語，只有回答：「是這樣子的嗎？」
過了一年，小孩子出生了，就放到寺廟裡面。這和尚養著他的孩子，一天、一天地長大。大家對於這個師父總是在背後議論紛紛，相信師父的人，也很少來寺廟，不相信的人更是在外面以各式各樣的攻擊跟批評，師父始終就是做著他的工作。
過了五年，小孩子的父親現身了，他的媽媽跟爸爸兩個人就到寺廟就來禮佛。頂禮了師父，跟師父說 :「師父，我很抱歉，當時為了不要讓大家指責我們，所以害了師父，我很懺悔。」
這時候，師父的回答還是那句話：「是這樣子的嗎？」真相大白之後，有人就放馬後炮說：「早就知道師父絕對不是這種人。」有的人說 :「師父怎麼那麼傻，揹黑鍋揹了那麼久。」各種的打抱不平，各種的議論紛紛，在師父眼中只有一句話：「是這樣子的嗎？」。
我們遇到任何一件事情，因為不知道，所以想要辯解，想要努力掙扎，會焦慮，全部都是因為不知道什麼才是真實，什麼才是未來，將來會走到哪裡去，會如何來安排人生，方向何去何從，全部都是因為不知道這一切，不知道這是在做夢，不知道這些都是一場戲。人生如夢、如幻、如泡、如影。夢就是在夢中，在夢中就有六道輪迴，不知道如幻，如幻就是像演戲一樣，一切都是假的。既然知道是假的，要如何來藉假修真？菩薩知道如夢、如幻、如泡、如影，他不執著，但是藉由他的智慧、方便、願力進入三世當中，來廣度一切眾生。
所以菩薩摩訶薩這十種知三世，就是發了一個大願之後，進入參與一切過去、現在、未來的生死大事，所以有十種知三世。第一、知諸安立，第二、知諸語言，第三、知諸談議，第四、知諸軌則，第五、知諸稱謂，第六、知諸制令，第七、知其假名，第八、知其無盡，第九、知其寂滅，第十、知一切空。
一、知諸安立
知道這一切的安排就像一場戲，誰在什麼位置、什麼時間要出現、扮演什麼角色、穿什麼服裝、說什麼語言、做什麼動作。對這個角色安排，菩薩要進入整個生死大戲當中，生死的大夢當中，他非常的知道，自己人生的定位在這一生，要以什麼身分來過，他可以產生最大的效果。這是第一個「知諸安立」。
二、知諸語言
有些穿越劇，它從過去穿越到現代，從現代穿越到過去，過去的習慣、語言，跟現在的語言不同，當現代人要去演古裝劇，就會發現語言不能溝通。菩薩要能夠知道過去、現在、未來，要知道現在的語言，就像現在要跟年輕人說話，很多語言已經不通了。那個時代的語言，跟下一個時代的語言，跟再晚一點的語言，有一些用詞都已經改變，甚至於每年都有一些新的流行語。「知諸語言」就是要通達語言三昧，不只是過去、現在、未來，還有他方世界的語言，再進一步連六道眾生都能夠明白。見人說人話、見鬼說鬼話，這是菩薩的智慧。
三、知諸談議
要知道種種的談議，當代最流行的議題，就像現在最流行的，在2020年發生重大的世界新聞，世界的變化。大家共同面臨這世紀的浩劫，面臨這個困難。所以「知諸談議」，要知道當代的議題。
四、知諸軌則
所有的遊戲規則，在這個時代有這時代的遊戲規則、有政治的法則、有世界和平的一種軌則。我們要能夠了解國際禮儀，要入境問俗，如此才能夠真正的自在。否則觀世音菩薩要度眾生的時候，永遠都穿那一套戲服，永遠都拿著那一支楊柳枝，他沒有辦法變化，他到哪裡都只能叫人家念觀世音菩薩，這樣有的人是沒有辦法接受的。他知道每一個地方的人民，都有不同的思想，所以會千百億化身。就像有人說，這觀世音菩薩的氣質，跟聖母瑪利亞的氣質很相似，也許觀世音菩薩到了西方社會，到了天主教人的心目中，就是化身為聖母瑪利亞的形象，他能夠撫慰眾生。如果觀世音菩薩要到民間信仰，他就化身為一個孝女，變成媽祖。所以要瞭解每一個地方，每一個時代的軌則，這個軌則就是遊戲規則。如果能夠了解前因後果，他的一個習慣、觀念，就能夠在不同的因緣當中，都可以很自在。
五、知諸稱謂
「稱謂」是對於不同身份的人的一個名詞要了解不同的名詞，它有不一樣的意義。像現在佛法裡面，最高的稱謂是「菩薩摩訶薩」。對於修行的佛弟子最大的敬稱，是菩薩戒弟子，如果受了五戒，就叫做優婆塞、優婆夷；如果繼續精進用功，就可以發菩提心，叫做菩薩。這些種種的稱謂，是正名定分，要知道每一個時代，都有不同的稱謂，菩薩都很了解應該如何來尊稱。
六、知諸制令
就是當地的法令，當地的規約，乃至於當時每個時代的，種種的禁忌。有的時代連衣服的顏色，都不可以跟皇帝一樣。佛教傳到中國的初始，有一些很大的禁忌，就產生衝突。譬如沙門出家人，應不應該禮拜父母、禮拜皇帝、禮拜這些官員。當然對佛法來講，佛陀是最尊貴的，我們可以禮佛，但是佛陀的弟子代表不是佛，所以沙門不禮拜父母親，也不禮拜君王，在當時產生很大的辯論。要了解每一個地方都有不同的制令和觀念，這個辯論到最後就各執一詞。但是在文化融合的過程當中，彼此各退一步。所以這個「知諸制令」能夠入鄉問俗。
七、知其假名
這一切的變化，菩薩都非常的清楚，這是一個假名，不是今天對你畢恭畢敬就是矮妳一截，這是一個度化的方便。人都喜歡投其所好， 如果有人能夠對我投其所好，比較容易得到攝受。所以菩薩講四攝法（布施、愛語、利行、同事），這四攝法裡面有一個叫「愛語」，在說這些語言的時候，是站在啟發眾生菩提心的角度，並不是像一般的社會下虛應故事，為了要某一種目的來灌迷湯。菩薩知道這些的運用，都是一種假名，是所有菩薩的方便，是一場夢一場戲。
八、知其無盡
既然是做夢做戲，就有無盡的方法來演出，無盡的方法來做夢，無所不用其極的，運用這些色、聲、香、味、觸、法，目的是來廣度一切眾生。當然每一個人的喜好不同，每一個人的性格不同，所以菩薩就要使盡所有的方便。因此在想盡辦法的時候，就知道有無盡的辦法、因緣及未來。
九、知其寂滅
十、知一切空
最後目標，就是一切眾生皆歸於寂滅，一切眾生回歸到本性的空。如果能夠如此的知三世，就可以普知一切三世諸法。不管要回到漢朝去度眾生，還是來到未來，或者是要到它方世界，在各種過去、現在、未來，每一個時代當中，都可以非常自由、非常自在的廣度一切眾生，都能夠引領這個世界。
這是如何入三世，要有充分的認知與了解。所有的事情發生，都能夠明察秋毫，心知肚明。如果能夠一切都如實的知，自然而然在三世當中，就會悠遊自在。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第17問：「何等為發無疲厭心？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十？所謂：知諸安立；知諸語言；知諸談議；知諸軌則；知諸稱謂；知諸制令；知其假名；知其無盡；知其寂滅；知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。
