諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到了《華嚴經》二百問的第十一個問。上一堂課我們談的是「何等為入菩薩？」從昨天開始，我們就在問入的這個問題。今天是問到：「何等為菩薩摩訶薩入如來？」
入如來境界，就是進到一個程式，進入一個境界。
在《金剛經》裡面問到：「須菩提於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？」
須陀洹是證道的第一個階段，叫做初果。聲聞的結果，可以至少讓我們解脫生死輪迴，從初果（須陀洹），二果（斯陀含），三果（阿那含），四果（阿羅漢）…等等，初果是第一個階段，就是須陀洹。
在金剛經裡面，佛陀他就問須菩提 ：須陀洹會認為，自己已經得到須陀洹果了嗎？須菩提說 ：須陀洹自己不會認為自己已證得須陀洹。「須陀洹名為入流，而無所入，不入色，聲，香，味，觸，法是名須陀洹。」這一句講的是須陀洹的初果階段，就是已經斷除見惑，知見已經正確。須陀洹就名為入流，入聖人之流，這個流就是類別的意思，就是已經進入聖人這一個類。
須陀洹現在已經入到，跟聖人是同一個層次，他的入流的方式是不入，所以無所入。「不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」佛法的修持，跟一般的世間法的努力是不一樣的。在世間法的努力是一種累積，但是佛法裡面，是一個減號，要成佛的話，就是想盡辦法擺脫，對於這些色、聲、香、味、觸、法的執著。叫做不入。
我們每天碰到這些境界，要藉由每天在境界當中，能夠保持一個觀照，保持一個不執著的心，這個是修行最難拿捏的地方。佛法設立很多種方便，幫助我們提起覺性。譬如誦經的過程要保持一個覺性，師父在說法，大眾很專心在聽，沒有其他的雜念及妄念。如果你的心沒有辦法保持覺性，就會隨著你想的事情，一直不斷不斷的奔流，叫做出流。在這奔流的攀緣過程，就讓你的心不能夠安住 ，眼前做的這事情就不夠圓滿。
透過誦經、禮佛、打坐，是要藉由這些方便的方法，來幫助自己保持覺性，能觀之心清楚明白，所修的這個法也能夠清楚明白，念念分明。不斷保持這個覺性，接下來在生活當中，在面對人、事、物的這一些例行公事，在處理疑難雜症的時候，也能夠保持專注的心，覺性的心。這時候，你對於色、聲、香、味、觸、法，會有不一樣的觀照及感受。
覺觀，就是心經裡面講：「照見五蘊皆空。」
當我們有照見的觀照的時候，如同《六祖壇經》〈機緣品〉所云：「見境不生貪愛，於理不生分別，不於理中生分別，是故其中最吉祥。」這正是修 不入的方法，就是保持覺照。其實這些都是生滅法，就算追求到，它還是會消散，乃至於在這個過程當中，我們會為了得到更好的，不惜造下惡業，最後得不償失。
五蘊：
色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，色蘊是屬於物質性的現象，其餘是精神性的現象。
六塵：
指色、聲、香、味、觸、法，六種能污染身心，並且動搖身心變化的境界。
達摩祖師來到中國，就是要來找一個不受五蘊、六塵迷惑的人，這是要一個有智慧的人，才能知道這些是不可愛的。佛法裡面講到的，就是覺性，一個非常清楚，不染濁於世間的自覺，乃至於我們對於他人，也能夠藉由自己的修行、身口意，而喚起他人的覺性，這個叫做覺他。自覺覺他到最高的境界，就是入聖人之流，一路就從初果、二果、三果、四果、辟支佛果，到最後菩薩的究竟佛果，就是如來之果。菩薩摩訶薩應該要怎麼修、怎麼入，能夠入如來的境界。如來的境界有十種 ：
一、入無邊成正覺
成正覺就是我們的覺性，修到最圓滿的境界。要無量無邊、隨時隨地，如金剛經裡所說：「在在處處，即為有佛。」我們行住坐臥，要讓自己保持正覺。如果我們可以秉持「因無所住而生其心。」隨時保持覺性、覺察、覺照，這個心，就是我們會成正覺的那個覺性。我們用這樣的心來過生活，隨時保持覺性的時候，你就會在無邊的因緣當中成正覺。
禪師聽到任何一件事情，都可以是啟發他開悟的因緣。自己的道業要成就，是沒有一個特定時間，也不是在某一個固定的地方。任何的一個時刻，都是偉大的瞬間，都可以成正覺，這就是入無邊成正覺的意義。
二、入無邊轉法輪
現在學佛就要跟佛一樣，感覺自己就是像佛一樣的行、住、坐、臥，就如同佛陀每天舉手投足，都是在轉法輪。在善財童子五十三參，訪問到瞿波女，她就講到她跟佛陀過去的因緣。他在親眷的關係上，處理得很好，我們就可以學習，怎麼樣跟我們的親人相處，也是一種轉法輪。
轉法輪，是讓佛法的覺性，可以像輪子一樣滾動。做任何一件事情，要從困難的此岸，突破重重困難，最後到達成功圓滿的彼岸，就叫作轉法輪。行住坐臥都能夠轉法輪，就是入如來的境界，方法有很多，我們要廣學多聞。
三、入無邊方便法
佛陀跟我們的差別，就是他有千百億化身，而我們一般人，要做三件事情，就叫做分身乏術。當我們做不來的時候，心就會浮躁。藉由這些事情的鍛鍊，來幫助我們圓滿一切智。因為佛陀能夠達到一切智的時候，什麼事情都做得好，而且還運用千百億，各式各樣的方法；而各種方法其實都是一種方便，目的是要讓我們能夠達到究竟；我們要廣學多聞，掌握正確的方便，這就是無邊的方便法。
每一個人的學習方式都不一樣，可以藉由自己的學習，來幫助他人學習。而我們也可以學習別人的方式，也許可以讓我們更有效率。在修學的過程中，保持一顆謙虛、開放的心，去學習跟你不同、不相應的這些方法。
菩薩教我們要入，用不執著的心，開放的心，保持覺性的心，接受無量無邊的方便法。就會發現，無論是什麼方法、什麼人，都能夠無入而不自得。這時候就可以充分發揮內心的智慧，變成在一切智的狀態。
四、入無邊音聲差別
音聲是溝通的工具。在娑婆世界，大家都是用聽的、用說的，要學習如何去分辨各種不同的音跟聲，這裡所指的音聲，是佛陀在弘法的音聲。我們要學習如來一音演說法，眾生隨類各得解的一種差別。就如同俗話說，見人說人話，見鬼說鬼話。如來的無量差別來自於慈悲，他想要讓對方能夠理解。當他想要讓一切眾生，能啟發他的覺性的時候，他的語言三昧，就可以展現出差別的音聲。他在這境界裡，是圓通的境界，這就是如來無邊差別的音聲。
五、入無邊調伏眾生
六、入無邊神力自在
我們一般要調伏眾生，就會用自己的地位、學歷、年齡、兇悍，來讓眾生屈服。這些方法當然也可以調伏眾生，但是眾生不會心服口服的。以德服人，就是讓大眾能打從心裡心服口服。但是佛法是更高明的，是用慈悲服人，不只是讓人心服口服，而且還會讓你打從心底受到感動。當我們有了感動之後，會啟發自己的慈悲心，最後從慈悲心裡，產生一個大願力，這就是佛法不可思議的地方。諸佛菩薩以大悲心為體，因大悲心發菩提心，因菩提心成等正覺。
在《金剛經》裡面，須菩提就問佛陀：「云何降伏其心？」佛陀就回答：菩薩要降伏其心，最簡單的事情就是發願：「願所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
遇到所有的眾生，「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」要讓一切眾生的煩惱都能夠解決，最後住到不起煩惱的涅槃境界，這就是無邊的調伏眾生。當我們能夠讓一切的眾生，都能夠成就的時候，是用一種無邊的慈悲來感應眾生。
七、入無邊種種差別身
八、入無邊三昧
九、入無邊力，無所畏
十、入無邊示現涅槃
有這神力自在，如來就入無邊的三昧，而能夠現種種差別身。「應以何身得度，即現何身。」佛陀的千百億化身，是因為他無量的慈悲，而展現的無數的神通，到最後究竟圓滿無邊的力量，叫做入如來十力。如來的無所畏，就是四無所畏，凡是接觸到佛陀的，如來都能夠解除他的怖畏，最終能夠示現涅槃的清淨自在的寂滅之境。
四無所畏
出《大智度論》、《大明三藏法數》，此四通言無畏者，由佛十力之智內充，明了决定，故於大眾中，凡有所說，則無恐懼 之相，故名無所畏。
(1)一切智無所畏
一切智者於世間、出世間一切諸法，盡知盡見也。
(2)漏盡無所畏
漏盡者惑業生死俱盡也。
(3)說障道無所畏
說障道者，說彼魔外障蔽聖道之法也。
(4)說盡苦道無所畏
說盡苦道者，說能盡諸苦之道法也。
《楞嚴經》〈觀世音菩薩耳根圓通章〉
我們要修行、學習佛陀原版的境界，就是從觀世音菩薩的音。這個音就是 觀，觀自在觀世音的觀。藉由耳根的修行，聽到的每一句話，都是起觀行的機會，「從聞 、思、修，入三摩地。」入就是藉由 觀，而入住三昧、入三摩地，入如來的境。
每天在生活中，都用自己的心，從心當中用心的聽。接觸到任何的境界，不受影響，不煩惱；不管遇到好的、壞的，順境、逆境，都能保持這個觀。當我們有這個觀，在聽聞這世間的時候，就可以入三摩地。
《楞嚴經》〈觀世音菩薩耳根圓通章〉講，是從耳根開始起修：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。」，雖然名為入流，而實際上 無所入，就是不入色、聲、香、味、觸、法，就是 亡所的意思。色、聲、香、味、觸、法，是我們所面對的境界，也就是所。在面對境界，是能聞之心，能觀之心，是 能境之所，能跟 所相對應的時候，保持一個入流的觀照；就是我們對境時，能夠不執著、不攀緣、不分別、不妄念，就叫做入流。如果聽到任何事情，碰到何人，都能保持這個觀照的心；所入既寂，寂就是安靜，不斷地這樣練習，慢慢的，你的心就會安靜下來。
當我們開始修行之後，你有一個自覺。
什麼自覺？就像有的人皈依了之後，他拿到一串念珠，感覺自己身份有所不同，當我今天帶著這個念珠來到生活當中，你就會有一種自覺。或者是我發願我要吃素了，這個時候你在吃東西，就會有一種自覺，你會去注意，它是素的還是葷的。以前還沒有吃素的時候，你可能都注意好吃還是不好吃，現在吃素之後，你就會注意這是素的還是沒有素的。
所以有時候就會看到那個吃素的小孩，人家給他吃糖果、點心、餅乾，一般的小孩沒有吃素的，看到什麼就抓來吃。但是如果是吃素的小孩，他就會先去看，這是我可以吃的嗎？他會先去看成份，這個就是一種覺。
他知道自己是吃素的，他知道自己現在不要殺害一切眾生，他知道現在來持戒，我要持戒、我要當菩薩，不管是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這幾條戒就是我要遵守的。有了這個遵守，你就會保持覺性。
就像我們現在知道，今天有警察出來巡邏，我開車的時候就會特別注意。有沒有警察在旁邊？有沒有拍照的攝像機在旁邊？這個就是一種自覺，一種覺性，你會提高警覺。
在生活中，如果都有這種自覺，覺得自己是學佛，覺得自己是菩薩，就會安住在自己的覺性上，要保護自己的覺性。這時候遇到任何情境，你都會先觀照自己的心，而不會被這個境界牽著鼻子走，這個叫做所入既寂，你的心就會漸漸的安靜下來。
接下來，就會產生一個殊勝的結果，「動靜二相，了然不生。」所有外在的動態，是安靜，或者動相、靜相；也就是聲音的兩種現象 ：一個是有聲音，一個是沒有聲音。
當我們安住在自己的內心當中，不管是多麼的吵雜，或者是你最害怕的安靜，出現的時候，都不會影響你內心的平靜，這個叫做了然不生，這是菩薩的第一個階段。入流，對於境界能夠了然不生的安然自在。
「如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住 ；覺所覺空，空覺即圓 ；空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」接下來如此的繼續修行，就漸漸的解決聞劫、空劫、滅劫，到最後脫三空，解六結，寂滅現前。寂滅現前之後，突然就能夠大徹大悟，倘然覺照，你的心跟十方諸佛，十方的眾生，打成一片，這是寂滅的境界。
三空 – 人空、法空、俱空。
六結使 – 動、靜、根、覺、空、滅。
由六根中任選一根而修時，均有六結使（即執著、毛病）待用功突破，會得到兩個殊勝。
一個是跟諸佛一樣的慈
一個是跟眾生一樣的悲
叫做大慈大悲，這就是觀世音菩薩的法門，他的修行來自於兩個字，叫做入流 。這樣的修行能夠入如來的境界，如來之地。也希望大眾學習當觀世音菩薩，保持自己的觀，保持自己的照見。如此在生活中，就可以漸漸得自在。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第12問：「何等為入眾生心行？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來。何等為十？所謂：入無邊成正覺；入無邊轉法輪；入無邊方便法；入無邊差別音聲；入無邊調伏眾生；入無邊神力自在；入無邊種種差別身；入無邊三昧；入無邊力、無所畏；入無邊示現涅槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來。
金剛般若波羅蜜經
「須菩提！於意云何？
須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？
須菩提言：不也。世尊！何以故？
須陀洹名為入流，而無所入；
不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
觀世音菩薩耳根圓通法門
從聞、思、修，
入三摩地
初於聞中，
入流亡所，
所入既寂，
動、靜二相
了然不生。
如是漸增，
聞所聞盡，盡聞不住；
覺所覺空，空覺極圓；
空所空滅，
生滅既滅，寂滅現前。
