諸位全球雲端共修的學員大家好，今天誦到《華嚴經》卷第六，是雲端學院的第八十七堂課。上一堂課我們談的是「何等為勤精進？」在第八十七堂課，要來討論華嚴二百問裡面的第六個問題，第六個問題問的是「菩薩摩訶薩如何心得安隱」。
心安茅廬穩，性定菜根香我們住在一個地方，要求的就是希望能夠得到兩個字：安跟隱。
隱就等於安穩的穩，但在佛經中，我們常常都會看到安隱這兩個字，其實就是安穩的意思，平靜安定就是安穩的來源。
漢朝鄭玄籤：「民心定，即安隱其居。」
如何能安居樂業呢？就是心要能夠安定。
因此在佛法裡告訴我們，心要真正得到安隱，就要究竟快樂，遠離一切煩惱。
《宗鏡錄》曰 :「安隱快樂者，則寂靜妙常。世事永息者，則攀緣心斷。」
是故，安隱並非指外相上的身不動，或安居樂業，而是真正從自己的內心當中，找到安居之所。
這就是今天在菩薩摩訶薩的問題裡面，首先問到的心如何能夠得到安隱。在這裡面有十個答案，都是來講，修行如何讓我們心得安隱。 第一個、先從自己做起，當自己做到，就可以幫助他人來成就，自利利他。我們當然希望要讓一切眾生心都安隱，就得從自己先找到心安的方法，才能讓他人也感受。佛法是很重視感受性，如果你自己都不能夠說服自己放下煩惱，那麼對他人的煩惱是沒有說服力的。因此在這十個問題裡面，都用這樣的邏輯來討論修行的法門。要從自己出發，菩薩的十種安隱法，第一自己就要先肯定自己的菩提妙如真心。
1.自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱。
很多人學佛，也希望身邊的人也都要趕快來用功，當然這是人之常情，我們都希望，身邊的人都能聽話。但是我們自己就要問問自己，有沒有聽佛陀的話？有沒有聽父母的話？佛法裡面講的是，你要人發心，自己要先做到。所以 : 自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱。
2.自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱。
發菩提心之後，接下來就要先努力的讓自己遠離煩惱。
所有的煩惱，都來自於自己內在的不安隱，所以我們要先找到，自己心裏面煩惱的原因。有時候我們的心，常常有攀緣的現象，就是我們很在意這些境界，遇到一些不如意的事情，不如己意，對境就生起瞋恨之心，或是爭訟之心。這裡講，「究竟離忿諍。」
忿：就是憤憤不平的意思。
因為不如己意，究竟是這個人很可惡，這個境界很糟糕，還是我們自己內心沒有辦法離開忿？這個忿，就是我們內心的不平靜。我們遇到不如意之事，應當去找原因，如果能找到的原因，都是境界的問題，那還是無法解決我們內心的忿。一定要反求諸己，去看自己執著什麼，在意什麼。所有的境界現前，其實只是一面鏡子，讓我們看到自己內心有什麼執著。我們自己心裏的根源找到後，就可以來徹底的拔除，這時候我們就可以降伏自己自心的煩惱，自然就可以理解他人的忿。
第二個字：諍。每個人都有自己的見解看法，而這些見解看法來自於自己的習慣。
我們常常都會各持己見，而非以大眾的意見為意見，當大眾的意見與自己的意見不合時，就會產生爭論。這個諍是我們口語上的爭論？還是我們內心當中知見的見諍？知見的見諍是見惑，而憤憤不平的反應是思惑。見惑和思惑兩個加起來，就是導致我們一生又一生輪迴的主因。諍跟忿是隨著我們自己的心如影隨形，換任何角度、任何環境都沒有辦法可以解決，終究仍是換湯不換藥。我們必須徹底地來解決我們的煩惱。「自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱。」 心得安隱，就是讓我們遠離煩惱。
3.自離凡愚法，亦當令他離凡愚法，心得安隱。
佛法要跟佛陀學。
佛陀的知見，是離苦得樂的知見 ；凡夫的知見，是輪迴的知見。
佛陀的智慧與凡夫的愚癡不同，所以凡跟愚，一個是有煩惱，另一個是沒有智慧。離凡愚法就是要讓我們成聖、成賢，就要從學習智慧法開始。我們學到一切智後，就要在生活中，不要讓自己變成，凡夫跟愚癡的那種選項，因此要勤修善根。
4.自勸修善根，亦當令他勸修善根，心得安隱。
5.自住波羅蜜道，亦當令他住波羅蜜道，心得安隱。
就是讓自己的心安住在善法上，安住在修行上，是故善根是因，波羅蜜是果。
善根就是讓我們對任何一件事情，先對境來檢查，我有沒有起貪心、起瞋心、起愚癡心？沒有貪、瞋、癡，那麼我的心是什麼？我的心就是在長養我的善根。就是要長養到，對人沒有煩惱，做任何一件事情也都沒有煩惱，最後無事不辦，這就叫作波羅蜜。不管是修布施、持戒、忍辱、精進 ….等等，這些法門看起來都是同一個方向，我們要做就是要在這個過程當中，要注意自己的心，離貪、離瞋、離癡。離開這三種煩惱，我們就是在長養自己的善根，到最後就會圓滿。自己先做，自然而然，大家有目共睹，就會有種帶動的風氣，所以反求諸己是修行的開始，也是利他的開始。
6.自生在佛家，亦當令他生於佛家，心得安隱。
我們住在佛陀這個大家庭裡，我們自己要很愛家，我們要愛護的是什麼 ？
我現在住在佛法裡，皈依就代表我是佛的弟子。
身為佛弟子就要自問，我有沒有照顧好這個家的形象。當我們貼上佛家的標籤之後，我們就要更小心奕奕，謹言慎行，因為我們現在代表的是一個家族，代表的是一個團體，而不是我個人。我們有時候會忘記自己的形象，是代表佛的家，因此我們現在來學佛之後，不要因為自己個人的行為，來讓人討厭佛法。要記得，佛弟子是佛陀的代言人，佛陀如此有智慧，但我們的言行，卻可能會讓人對佛教產生誤解。是故，我們應該讓自己的身心，都能表現出良好的家教，「自生在佛家，亦當令他生於佛家。 」這樣我們就有說服力。
7.自深入無自性真實法，亦當令他入無自性真實法，心得安隱。
何謂無自性真實法？
就是諸法因緣生，諸法因緣滅。我們要了解，一切法無有自性，都是空寂的。這時我們就會了解世間的實相，實相即無相。何謂無相 ？就是不要讓我們產生迷戀，產生錯誤的認知，以為真的有什麼可以抓。世間的一切法都是因緣和合，現在看起來是有，但是隨這時間空間不同，而開始產生變化，這是因緣法的法則，因緣法的真實自性。但是大部分的人不知道，因緣生、因緣滅，所以有時會產生貪著，失去的時候，痛不欲生。有得有失，是因為我們看不清楚，諸法的真實自性。因此，我們要學會觀一切有為法，如夢、如幻、如泡、如影，如此，你就會漸漸離開錯誤的習慣與執著。
8.自不誹謗一切佛法，亦當令他不誹謗一切佛法，心得安隱。
佛陀所說的法，即使你還未親自證得，也不要因為自己的意見不同，而來誹謗一切佛法。
有很多人來誹謗，會這樣是因為他不明白。
公案：世親菩薩
從前有一位世親菩薩，他在學習佛法的時候，他所接近的是小乘法，因此，他覺得小乘才是最好的法，對於大乘就產生的排斥感。常常就告訴別人，大乘不是佛所說的，菩薩的思想是後來的人編造的，他就這樣對大乘不斷地去誹謗攻擊。
他的哥哥也是出家人，在大乘佛教裡學佛，他非常著急他的弟弟，這樣誹謗佛法，因為弟弟並不認識大乘佛法，卻就這樣誹謗一切的佛法。有一天他就假裝生病，讓他弟弟來看他臨終病危，要求他弟弟滿足他死前的，最後一個心願。世親就問他哥哥有什麼心願，還說你看，你學這個大乘法，學到最後也救不了你，真的太可憐了 ！這個哥哥就說：不管，我現在要死了，你要滿足我的心願，就是在臨終之前，你可以為我念一部華嚴經嗎？
世親為了兄弟之情，就在哥哥身邊念一部華嚴經。唸完之後他就跪在地上，他發現原來他過往的，一切對佛法的不認同、不理解，都是因為他沒有接觸大乘的觀念 。當他念華嚴經之後，他終於徹底了解，佛陀為什麼要弘揚大乘佛法，他的發心為何 了。佛法有大乘有小乘，這是因為眾生的根性與需求不同，並不是大乘好或小乘比較好。但是，我們卻因為自己的知見偏差，有時候會有自己的看法，因此產生一種執一非他的誹謗行為，因此我們要尊重每一個法門。事實上，每一個法門都有其存在的意義與價值。
我們有時只是一時自己喜歡耍嘴皮，喜歡堅持自己的看法，標榜自己的見解，很了不起。我們沒有像世親一樣，有他哥哥不斷的去引導我們，讓我們有一天可以彌補我們的過失。我們所謂的誹謗，其實不是因為我們自己的看法很高明，而是因為自己的愚痴與無知。我們不知道的時候，習慣喜歡批判別人，否定他人，來標榜自己的高明，或是標榜自己的不執著。所以在這裡，不誹謗，其實不只是因為，認為我這個佛法很珍貴，你都不可以去障礙我。不是。是因為你起這個誹謗的心，會障礙自己發菩提心，也會障礙一切眾生發菩提心。所以這個地方，佛陀就講，你不要誹謗一切的佛法，即使你不明白、不相應，我們要心生尊重。
9.自滿一切菩提願，亦當令他滿一切菩提願，心得安隱。
我們有心願要成就，要有智慧，也希望一切大眾都有智慧。
10.自深入一切如來無盡智藏，亦當令他入一切如來無盡智藏，心得安隱。
若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智安隱。
這就是我們心得安隱很重要的方法，「安住此法。則得如來無上大智安隱。」 我們想要來成就這一切的大智慧，要先從自己做起，從自己發菩提心，遠離煩惱，遠離凡愚，勤修善根，住波羅蜜。漸漸的成為佛法的代言人，繼續在自己的觀行上，能夠契悟空性之理，不誹謗一切佛法，滿足一切菩提心願，深入一切的智慧經藏大海。這十種發心，就是讓自己能夠心得安隱，也能夠讓他人能夠心得安隱之法。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第7問：「何等為成就眾生？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十？所謂：自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱；自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱；自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隱；自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安隱；自生在佛家，亦當令他生於佛家，心得安隱；自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安隱；自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安隱；自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願，心得安隱；自深入一切如來無盡智藏，亦令他入一切如來無盡智藏，心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智安隱。
