諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到第八十六堂課，華嚴二百問第五個問題。
《華嚴經》的兩百問，是普慧菩薩所提出的兩百個問題，普賢菩薩以兩千個答案來回答。上一課我們談到「何等為善知識？」，而在第五個問題裡面，討論菩薩摩訶薩何等為勤精進。什麼叫做菩薩摩訶薩？菩薩有凡夫菩薩、法身菩薩、三賢位的菩薩。只要發菩提心，都可以稱為菩薩。菩提心裡面，發廣大的菩提心，稱為菩薩摩訶薩。
菩薩摩訶薩要怎麼成就，如何努力，才能夠真正的達到圓滿？
最重要成功的因素，就是這兩個字，叫做精跟進。
精：就是純粹、純一，沒有夾雜。所謂一心一德，貫徹始終。
進：就是沒有退。《百法名門論》解釋精進的定義：於斷惡修善，勇悍為性。
蕅祖百法直解云：「精進者，於斷惡修善事中，勇猛強悍而為體性，對治懈怠，成滿善事而為業用。」
精進的這個法，可以幫助我們勇猛的，面對一切的障礙都能夠克服。所謂的精進，它有分成邪精進，跟正精進。如果我們要知道，自己是正還是邪，要看你的動機。這裡就講，是要對於斷惡修善勇猛，這才叫做精進。它可以對治懈怠心，讓我們心想事成。道要成就，必須要有這個精進在；精進要達到圓滿，就叫做精進波羅蜜。
精進有兩個方向
一個是事的精進，一個是理的精進。
事精進
就是修善斷惡的勇猛有為法。拜佛也好、誦經也好、打坐、做善事，發心常住事；或者是我們來當義工，這些都是事相上的精進。
理精進
有很多人做很多事，可是心裡也很多的煩惱，這事的精進，只是身體在動，可是你的心起煩惱，就在懈怠。如果這心很純粹、沒有煩惱、沒有罣礙，不打妄想，就是理的精進。
勤精進有十個方向，我們如果能夠，在這十件事情上努力用功，就叫做勤精進、正精進。
哪十件事情呢？
一、教化一切眾生勤精進
二、深入一切法勤精進
所有的人發心要成佛，第一件事情，就要跟佛陀發一樣的願；諸佛菩薩都有一樣的目標、一樣的心願，就是四弘誓願。
第一、眾生無邊誓願度：要度化的過程，必須要了解週身眾生的根性，要學習所有的法門。
所以第二個，配合法門無量誓願學，要深入一切法勤精進。為什麼要度眾生？我們不是為了要度眾生而度眾生，是因為我們的智慧讓我們看清楚，所有眾生它是具有啓發性的。一般人還沒有學佛的時候，對大眾的分類就是兩種：一個就是喜歡的，一個就是不喜歡的。就是冤跟親。
但是當我們學佛之後，知道為什麼要度眾生，因為佛陀他看到的一切眾生，皆有如來本具的智慧德相。這是佛陀在菩提樹下成道正果，他所講的第一句話說：「奇哉？奇哉？一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」既然這個道理是他成佛的指標，表示這道理是真實的。
我們為什麼沒有辦法跟這人相處，因為你沒有看到他是可以成佛，沒有看到他的佛性，因為妄想、執著，而障礙我們看到，一切眾生的殊勝的佛性。我們學一切的法，就是要來幫助自己去除妄想、執著，讓自己產生智慧，用正確的方式，來觀察這一切的眾生。
勤精進，是建立在一種智慧，你真正看清楚眾生的本質。接下來，我們找適當的方式，讓他看到他自己。啓發眾生的覺性，必須要用不同的方式，因為每一個人的想法不一樣，對事物的感受性不一樣，生活的偏好都不同，因此我們要適應不同的根性來對症下藥。
有時候我們度不了一個人，是因為我不明白這個法，不明白他的方法。如果不明白，表示我們這方面的智慧欠缺。如果我們要成就的是一切智，必須要突破自己的愚癡與無明，藉由度眾生，我們可以解決自己的無明。這叫做塵沙惑。
通達一個眾生的法門，就多學得一項智慧。菩薩在發心學習的時候，不只是利他；而且藉由利他，能夠圓滿自利的智慧功德，這是第二個，為什麼要深入一切的法的原因。而且我們要了解，佛陀所說的法一定有原因，一定有一個人需要這樣的法。
三、嚴淨一切世界勤精進
四、修行一切菩薩所學勤精進
我們要努力的方向、不只是對一切眾生，而且我們希望能夠，把一切眾生所存在的世界變得莊嚴。
可是我們有時候，因為狹隘的世界觀，就只會選擇自己相應的。佛陀就叫我們要精進的話，你要發一個，不只是你相應的世界，你要清淨，還要發願一切世界，你都要清淨它。我們先從自己身處的環境做起，在自己的家裡、身邊的人，每天過的生活，我都要讓它能夠莊嚴、清淨。
接下來，凡我所到之處，都要讓它是莊嚴、是清淨的。接著一切世界都要莊嚴、清淨。所以先從小的做起，慢慢的推己及人，乃至於擴大自己的心量到一切。
這十種精進，都有一切這兩個字，其實就是要叫我們發心的時候，
(1)要發廣大心。
(2)要發平等心。
剛剛開始可能我們有所偏差，喜歡度我們喜歡的人，漸漸的自己的功德力增勝、智慧提升的時候，你還要去發心去度跟你不相應，你的反對黨。這樣我們就可以圓滿這個世界，變成莊嚴的淨土的心願。
五、滅除一切眾生惡勤精進
六、止息一切三惡道苦勤精進
所有的大眾都有一個共同的趨勢，就是趨吉避凶、離苦得樂。
我們解決眾生的痛苦，能夠讓他得到快樂，滅除一切眾生惡勤精進；止息一切三惡道苦勤精進。三塗惡道是一個果報，地獄、惡鬼、畜生，這個三塗是痛苦的，但是我們要解決他的苦，要知道他的原因，原因不外乎就是身、口、意造作惡業。
我們要解決地獄的問題，就要來勸發眾生停止造惡業的行為，從因上來努力。可是因為一般的人，他沒有看到未來，所以他在做壞事的時候，他不覺得這是有什麼問題的，等到果報現前的時候，就怨天怨地。
佛教裡面，對這個地獄最有慈悲心、有同情心的菩薩，叫做地藏王菩薩。地藏王菩薩他是因為慈悲心、孝順心，他看到這個痛苦的眾生，非常的可憐，發了一個大願，要解決地獄的痛苦，地獄不空誓不成佛。可是他如果真的要實踐，地獄不空誓不成佛的這個工作，得要徹底的解決，不是到地獄裡面去，去把他們通通拉出來就可以解決。我們會發現地藏王菩薩不只在地獄活動，他還是娑婆三聖之一。娑婆三聖就是：釋迦牟尼佛，觀世音菩薩，地藏王菩薩。
他發現在娑婆世界的眾生，南閻浮提的眾生，很喜歡往地獄跑，所以他跑到娑婆世界來告訴大家：「地獄無門，你不要來！」在地藏經裡面就講，眾生習慣，起心動念無不是罪、無不是業！真正最徹底解決三惡道苦，必須要從你的起心動念裡面，去把你罪的源頭；造惡業的源頭給關掉，這叫做滅除。所以我們要精進，要真正在理上，真正發起一個心：不起煩惱、不生分別、不起無明、不落愚癡。這就是精進最重要的目的。
聽經聞法，會告訴我們這些正確的觀念及知見。我們懂得佛法之後，才會真正從你的思維模式上去解套。
七、摧破一切眾魔勤精進
如果有這樣的發心，就可以具足摧滅一切眾魔，願為一切眾生做清淨眼的勤精進。
修行學佛，只要你在某一個法門，下一點功夫，你一定會感受到，與以往的散亂心不同。這個魔就是障礙。
我們要誦經，有沒有發現這個眼皮就好酸的時候，叫做睡魔就來了，還要再繼續堅持下去，這時候就會有妄想魔就來了。就告訴你，你這樣的誦經，你的心這麼散亂，現在精神不好，你這樣誦下去，沒有什麼效果，所以一開始，你就會打妄想。
跟著大家一起共修，師父的聲音就一直念，一直念。我的速度又太慢了，跟不上，乾脆我自己來念，等到我有時間，我再來好好的，慢慢一字一句地，慢慢地品味，這個也是一種妄想。
再來，有的人學佛學很久，他誦經誦得很快，這時候又來嫌你們共修的速度太慢。所以我們自從有了這個共修的視頻之後，有的人反應太快；有的人反應太慢。主要的原因都是因為妄想太多。煩惱魔，就是從你自己的妄想，一直不斷地對任何遇到的因緣產生分別心；產生自己的意見；產生自己的看法。
接下來我們再繼續用功之後，你就會開始發現自己越來越厲害，越來越了不起。精進到產生瑞相，這時候，也是一種叫做五十陰魔。
五十陰魔：
就是我們的色、受、想、行、識，在面對一些境界的時候會出來，考驗我們是真精進，還是只是一時貪著。摧滅一切眾魔，只有一個方法，就是要勤精進；要有正知、正見。所以下一個叫做，為一切眾生作清淨眼勤精進。
八、願為一切眾生作清淨眼勤精進
九、供養一切諸佛勤精進
十、令一切如來皆悉歡喜勤精進
如來最大的歡喜，就是看到一切眾生，都知道自己可以成佛，發菩提心，願意來修行，到最後一尊一尊的佛現前，這是如來最歡喜的一件事情。我們可以看到，這整個十種精進的方向，就能夠成就如來的精進波羅蜜，就是四個字：斷惡修善。
公案一：白居易問法鳥窠禪師
以前白居易曾請法於鳥窠禪師，
他問師父：「我們要怎麼修行？像我這麼忙，要怎麼用功呢？」
鳥窠禪師說：「公門當中好修行」。
因為你每天要勾心鬥角，要保持正念，相當不簡單。所以修行很簡單，「諸惡莫作，眾善奉行」。
白居易問：三歲小孩都懂的道理，為什麼還要跟我講這是佛法呢？
鳥窠禪師跟他說：雖然三歲的小孩都懂的道理，七十老翁不一定做得到。
諸惡莫作，眾善奉行，就是一個勤精進的指標。所有的事情只要精進，就會成就。世間沒有不勞而獲的，勤苦就是人生的美德。如果能發心在行上多加注意，無論世出世間的事，就沒有不成功的。當代大德如印光老法師、諦閒老法師、弘一律師、虛雲老和尚等，莫不言顧其行，以躬行實踐而成功。
公案二：精進的曬蠟師(摘自倓虛法師．影塵回憶錄)
這裡師父引倓虛法師所寫的書叫做「影塵回憶錄」，裡面記載了倓虛法師在叢林道場中的所見所聞。在觀宗寺的時候，諦閑老人有一最器重的學生持律法師，大家都叫他「曬蠟師」。為什麼叫「曬蠟師」？因為這個名字不是恭維，而是嘲笑、揶揄他。
這個曬蠟師非常愚鈍，年輕的時候在金山寺做香燈，初六這天都會曬經，大家也在曬衣服。這時一個小侍者跟持律法師講，今天6月6號大家都在曬東西，你的蠟燭快長黴了，趕快拿出去曬曬。持律法師說蠟燭還可以曬？侍者說：當然，不曬會長黴。
結果持律法師信以為真，就把蠟燭拿去曬，結果曬了一個下午之後，所有蠟燭都融化了。
融化了，他以為這是正常的，所以就挖起來放到罈子裡。到晚上維那師叫他點燈，他拿了一坨蠟油放在下面點。維那很驚訝，他說：怎麼只拿出這些融化的？好蠟燭跑到哪裡去了？維那師心裡實在火冒三丈，心裡覺得這個人實在愚蠢到不行，怎麼有這麼笨的人。
隔天他把香燈師叫過來說：像你這麼大智慧的人，在這裡當香燈，實在太屈才，很可惜，你要做弘法的人才。現在諦閑法師在溫州頭陀寺講經，專門培養弘法的人才，造就法師。既然你有這麼大的聰明才智，可以到他那邊學如何當法師，將來學成之後到各地講經說法，利益人天、宏範三界，那時候我就幫你當維那，大家都會沾你的光，你不要一直待在這裡，太可惜了。
這其實要把他趕走，可是持律法師信以為真，很高興，
他說：「真的嗎？那我什麼時候去？」
維那師說：「不宜耽誤，今天就去。」
大家一看知道維那師要把他趕走，所以只好一起你一言我一語，互相一直恭維他。結果持律法師說得笑瞇瞇的，大家就把他送走了，他就到頭陀寺去了。
到了頭陀寺，知客師一看來掛單的，
就問：你從哪裡來？我從金山來。
你到哪裡去？我就來這裡。
來這裡做什麼啊？
他說：
「我在金山寺的時候，維那師和大家都說，我是智慧人，在那裡參禪太可惜了，所以來這裡跟法師學教，將來當法師，利益人天混飯三界。
怎麼會是混飯三界？原來他根本就不知道那個叫做宏範三界，以為當法師之後，就可以混飯三界，原來我們是混飯吃的。
知客師一聽，心想二百五來了，怎麼搞的跑到這地方，被騙了都還不知道？這種資質的人，怎麼辦呢？但是他一想，諦閑法師一直很珍惜，只要有人要學教，不管什麼資質他都收，好不容易來了一個傻的，就趕快帶他去見師父。
師父說：「好吧，就讓他來。」
雖然如此，知客法師心裡還是對他不看好。
但是諦閑法師只要有人發心學教，他就會教。問題是，要怎樣成就呢？法師問：你想發心學教嗎？
是啊，在金山寺的時候，大家都說我智慧很大，我將來要來混飯三界。諦閑法師一聽，這是一個愚癡人，被人愚弄，怎麼辦？
死馬當活馬醫。因為佛法裡講，不論鈍根利根，只要發心，你都會成就。
諦閑法師鼓勵他，既然發心學教，就不要怕吃苦、不要怕受罪。首先你在常住，行苦行，早晚多在佛前拜佛求智慧，開了智慧，再有空就學經，經典慢慢學，不要著急，久而久之，自然就學成了。我們看到，第一個不要怕吃苦、不要怕受罪，要發心行一切的難行苦行。
從此之後，持律法師開始做圊頭，掃地、行堂、擦桌子、洗碗，早晚都是在用功，非常精進，只要有空，就找人教他五堂功課，從來沒有留一點點的空閒。法師也在觀察，發現他真的很認真，五堂功課學好之後，就教他背經。背《法華經》、背《楞嚴經》，他要講經，所以教他除了《法華經》、《楞嚴經》之外，還把古德對於《法華經》、《楞嚴經》的註解也背起來，教他背〈法華經會義〉、〈楞嚴經文句〉，這是蕅益大師的作品。
他剛開始根本背不起來，因為實在很愚鈍，可是他每天每天就這樣做，經過十幾年的功夫，竟然這些註解全部都背起來了。只要提起某一段，他都很熟悉。所以，智慧一開，聽經聽得懂，還可以講經。常常掛副講牌，替諦閑法師講大座，教理文相，講得非常通達，完全不像以前曬蠟師的樣子。
這個人非常可取，他直到在講經時，他還是在行堂做苦行，有時迎請法師講經，找不到他在哪裡，他還在齋堂紮著圍裙洗碗。法師看他已經身為副講座，叫他不要再去當行堂。他堅持每天做完行堂，再搭祖衣去講經。
有一天回到金山寺，當初趕走他的維那師父，維那師父很慚愧，當初的曬蠟師，現在已經陞大座講經，心裡很慚愧，自嘆不如，以後就去跟他請教。而且維那師真的如他當初戲論，真的去幫他當維那。當初愚弄他的人也列座聽經，這是曬蠟師的故事。
曬蠟師是世界上最笨的人，哪有人會拿蠟燭去曬，曬完後還得意洋洋，真的很愚蠢。但是因為他聽話，法師教他要修苦行，他真的修苦行，跟大眾結了很大的善緣。法師教他背經，他完全依教奉行。
所有的修行，沒有哪個法門是高的、低的，沒有哪個眾生根性是鈍的、利的，只要我們發心精進，都會成就。天下無難事，只怕有心人，這就是精進波羅蜜。
今天講到〈離世間品〉的第五個問題，「云何為菩薩摩訶薩勤精進」，希望大眾，秉持這種精進的心。我們要誦一百遍華嚴經。一百乘以八十一，有八千多堂課，可以來精進用功。直到生命的最後一口氣，我們也要不忘失自己的正念，這就是真正的精進。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第6問：「何等為心得安隱？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十？所謂：教化一切眾生勤精進；深入一切法勤精進；嚴淨一切世界勤精進；修行一切菩薩所學勤精進；滅除一切眾生惡勤精進；止息一切三惡道苦勤精進；摧破一切眾魔勤精進；願為一切眾生作清淨眼勤精進；供養一切諸佛勤精進；令一切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。
