諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到第八十四堂課，華嚴二百問的第3問。
在八十華嚴每一卷做簡單的解釋，到了第二個循環，針對《華嚴經》〈離世間品〉普慧菩薩提出來的200個問題，讓我們依序把「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」、「十地」等覺、妙覺。
這一路修行應該注意的所有任務，變成二百個問題，來讓我們提綱挈領地了解，如果要了解整個華嚴經的重點，還有各卷的大綱。請各位記得回去回顧一下前面每一卷的進度，這一次的主題，針對這二百個問題來做討論。
延續前面第一個問題「何等為菩薩摩訶薩依？」，前面知道這個「依」，是皈依、依靠、依循、依照、依教奉行。我們已經知道要依止菩提心、要依止善知識、要依止佛、法、僧三寶。
第二個問題「何等為菩薩摩訶薩奇特想？」，要學習聖賢的思想、三寶的思想。佛陀的思想很奇特，因為祂不流俗。在這個世間，大家都追求理所當然，這些想法裡面，修行人要有獨特的思想、獨立的思想、不隨生死流轉的思想。大家都在輪迴，我為什麼一定要跟著輪迴？大家都盲從，我不盲從，我能夠獨立，自己有覺性，有正念的思想，因此這第二個叫「奇特之想」，到今天有了想，不是空想，要實踐、要實際上來落實，所以我們有好的想法。
第三個問題「何等為菩薩摩訶薩行」。
佛法是一個實踐的修行，是一個生活的態度，有這種想法之後，接下來要依著自己的想法，變成平常的行為，行為模式的養成，是一天、兩天慢慢日積月累，在每一次的學習當中，不斷地成就、不斷地圓滿。
在「十信」的階段，要培養自己修行的信心。
什麼叫修行的信心？
一、相信自己可以成佛
二、相信佛陀是人生最偉大、最圓滿的典範。
三、相信佛法是有效的
四、相信自己能夠做到
信的階段要有佛、法、僧，佛是覺者，法是佛陀傳授方法，僧是教導方法的善友，即是善知識。不論什麼法門，只要能增加覺性更圓滿，不管怎麼信，都要實際體驗它，才能明白個中滋味。
有這麼好的想法之後，會問：什麼是修行？叫做「菩薩摩訶薩行」。
如果細心一點的人，有預習的話，你會發現，雖然每一個題目都有十個答案，但是這裡只有九個答案。
為什麼只有九個答案？難道菩薩很慈悲，留一個答案，讓我們自由發揮嗎？
如果我們去對照晉譯本，晉朝的六十華嚴，發現這裡是翻譯上的錯漏，漏了一句。師父幫大家補上。
菩薩摩訶薩十種行包含：
(1)一切眾生行，普令成熟故
眾生無邊誓願度，參照《八大人覺經》的八個覺知，可以讓我們成熟善根。發心讓眾生成熟，也可以使自己成熟。自己積極學習利人，也會受益。
「眾生無邊誓願度」，所有一切眾生，我們都發願希望他能夠成熟。
什麼叫做成熟？我們常說這個人很幼稚，像小孩子一樣，思想不成熟、行為不成熟，乃至於語言也不成熟。
《八大人覺經》裡面，佛陀講「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺」。有八個觀念會讓我們成熟，八個觀念會讓我們變成大人。如果沒有這八個觀念，就是小孩子，即使現在已經白髮蒼蒼，長得像老人，可是內心還是幼稚，不是因為返老還童，是因為心裡從來沒有成熟過。
什麼叫真正的成熟？
就是讓一切眾生的善根能夠成熟。我們的菩提心，像幼苗一樣，要讓幼苗長大，必須有適當的因緣，就是佛法的灌溉、智慧的長養、福報的增長。
《八大人覺經》大家可以回頭去看，八個覺知包含：
1.無常無我覺
2.多欲為苦覺
3.心無厭足覺
4.常行精進覺
5.多聞智慧覺
6.布施平等覺
7.五欲過患覺
8.普濟眾生覺
心中有眾生的人，叫做成熟，大部分的人心裡面，每天就想著自己的事情。人不為己、天誅地滅，只要是為自己而活，都不夠成熟。所以我們要發心，讓一切眾生成熟。這種發心，也會讓自己的善根成熟，叫做一切眾生行普令成熟故。
要度眾生，必須解決眾生的煩惱。但是眾生的煩惱千百種，家家有本難念的經，為了要了解一切眾生的煩惱，要學習一切的佛法，所以求法之行都能修學。
(2)一切求法行，咸悉修學故
為了度眾生，學一切法，以智慧去觀察每個煩惱都有因緣。菩薩畏因，眾生畏果，要以這方向才能掌握修行重點。
積極的學習。不經一事不長一智，遇到一個眾生，就是我們的功課。
功課要怎麼學習？
第一希望他離苦得樂，如果用這種心情，面對每天碰到的人事物，我們就開始有菩薩行的修行。要了解這個眾生的煩惱，必須要知道他的起因，因此要進行智慧的觀察。觀察之後，你會發現每一個人，煩惱都有他的因緣。從因緣上，了解真正的問題所在，尋求解決的方法，所有的法不離開兩個字，叫做「因」跟「果」。
很多時候都是果報現前，才害怕煩惱。眾生畏懼果報，菩薩從果報的起因去解決，所以「菩薩畏因，眾生畏果」。
這樣修行就會找到重點，否則頭痛醫頭、腳痛醫腳，沒有辦法徹底解決問題。
方法在哪裡？佛法裡面有很多方法，我們學到這些方法，要實踐，做的過程會發現，有的方法行得通，有的方法行不通，所以要遍學一切諸法，就有很多的方法來使用。
(3) (善學一切戒。晉)
華嚴晋釋本中，學一切戒，可以讓修行有規範、準則。修一切戒之前要發菩提心。
第三就是我們講到漏掉的這一段，學習一切的戒法。在晉譯本六十華嚴裡面，第三個行，就是學習所有的戒，讓自己的修行有規範和準則。
戒是什麼？
在家居士有三皈依、有五戒、菩薩戒，出家法師有沙彌沙彌尼戒、比丘比丘尼戒以及菩薩戒，不管在家、出家，都要受持菩薩戒。
菩薩戒是一個盡未來際的戒法，以菩提心為根本，修行要受持戒法，一件事情就是發菩提心，菩提心發了之後，要圓滿菩提心、成熟菩提心，接下來要學一切戒，就要滿足一切善根，要增長我們的善根。
(4)一切善根行，悉使增長故
戒、定、慧，使善根增長成熟。
從第一、第二、第三個問題，一直不斷提到這兩個字「善根」，希望大眾的善根深厚，根越深，將來長出來的樹，開的花、結的果，都會更莊嚴，所以善根要增長。
(5)一切三昧行，一心不亂故
菩薩行學定、慧，有定力，心不隨境轉。
(6)一切智慧行，無不了知故
有定沒有慧，會使不上力。
若有定有慧，境界現前要有二個態度，
第一︰如如不動。
第二︰了了常知。
有定力、智慧才能得勝而還。
一切三昧之行，讓我們可以一心不亂。
行菩薩道的過程，要有定力、智慧。三昧行跟智慧行，就是幫助我們圓滿所有的功課。
定力是什麼？
就是面對境界，一心不亂，能夠保持自己的安穩，不會在煩惱當中、境界當中被轉了，所以心不隨境轉。但並不是變成木頭人，如果有定力、沒有智慧，就會呆若木雞、不能反應。如果有智慧卻沒有定力，這個智慧也使不上力，因為沒有足夠的力量。因此要三昧的境界跟智慧的境界。
面對境界的時候，我們的心，先不要著急，先靜下來，讓自己的心很安定，面對境界的時候，可以看得比較清楚，也比較能夠思考。一心不亂，心要能夠安住，心安住的時候，要起作用。作用就是知，知道發生了什麼事，也知道應該如何應對世間所有的事情不難，難在哪裡？難在我們還沒有開始面對的時候，就自亂陣腳。
佛陀講，修行好像一個人跟萬人打仗，還沒有打，或者心生怯弱，你就不會成功；或者走到半路，想前面的境界，實在太可怕，半路而返；或者一股腦直接衝啊、殺啊，修行最好，我們死也不怕，結果平白無故格鬥而死，因為只是愚勇，而沒有智慧之勇。這三種都是因為你沒有看清楚，
第一、自己應該學什麼、要做萬全的準備。
第二、敵人是誰，百戰百勝，必須要知己知彼。
否則不知道誰才是真正的敵人，亂砍亂殺，殺到自己人。
定力和智慧會幫助我們，最後得勝而還。
(7)一切修習行，無不能修故
每個經典都是對象不同，華嚴經是講給發菩提心的菩薩聽的，讓我們心量更廣大。
(8)一切佛剎行，皆悉莊嚴故
每個護法都要隨分隨力去做，每個心念都有影響力，每個願心都是光束，光光相照，許多光束如網狀連結組織，成為生命共同體。
第七、第八，要把自己的心量擴大，不只學習一個法門，什麼法門都能夠修。
很多人接觸華嚴經之後，有點困擾，說：「師父，我原來的功課，誦地藏經、誦楞嚴經，或者平常修觀音法門，現在學這個會不會有衝突？」
佛法所有的法門，濃縮在所有的經，一經通百經通，只是因為對象不同，而有不同的角度。
華嚴經的對象，是菩薩摩訶薩和世間主，今天誦念了卷三，卷三裡面就是天王、天龍八部，就知道這部經，都是講給領導人聽。領導人的思想，就是希望帶領他的組織，讓他的組織可以欣欣向上，要怎樣讓領導人有智慧，佛陀就給領導人，菩薩摩訶薩的思想。
華嚴經是講給發菩提心的菩薩聽的，發菩提心的菩薩有什麼特質？就是要自利利他，心量是廣大的。既然如此，菩薩的想法，就不能夠跟小心小量的眾生計較，必須廣學多聞，才可以應付。所有各種不同種類的眾生，這叫「無不能修」。每一個法門都拿來學習，無不能至，每一個地方、每一個佛剎，都去莊嚴。
我們現在組建菩薩的團隊，這個地球上，我們如何串聯所有大眾的發心，藉由現代科技之賜，有雲端共修。如果有世界地圖，可以看到哪個地方有人共修、哪個地方就有亮點，你會發現，整個世界在共修的時候，全世界都在發光。不同的地方都有人在用功，即使你只有孤單一人，不要小看你那個地區，會因為你那盞燈而開始照亮。
我們有法國的居士、匈牙利的居士，也有在盧森堡、在義大利、在德國、在英國，美洲也有好幾個州，都有人在用功。日本也有人、韓國也有人，馬來西亞也有人，澳洲也有人，中國大陸也有人，台灣也有人。
每一個人在這個時候，串連成因陀羅網，Internet就是因陀羅網。佛陀很厲害，很早就知道因陀羅網，就是一個網絡的概念，光光相照、光光相傳。
因陀羅網是什麼？
是梵網，大梵天王的宮殿，梵天中，大家都是一個光點。光點代表智慧之光，智慧之光一發射，大家會互相照射，變成網狀的連結組織。我們現在地球上做這樣互相照耀的網，串聯起來光光相照，這個世界變成莊嚴，這裡修習跟佛剎，就是要讓我們的心可以廣博。
(9)一切善友行，恭敬供養故
發心後，眾生都是好友。要想方設法去廣結善緣。
所有菩薩都是我們的好朋友。
善友是誰？
我們發菩提心之後，眾生就是我的好朋友，如果他不是我的好朋友，我們要自動變成他的好朋友。
菩薩的態度，就是跟眾生做好朋友。有時候因為害羞，就說我又不認識他，雖然以前不認識，可是現在當菩薩，要主動去認識。
怎樣認識？
懷著恭敬的心對所有的一切大眾，來到面前都很珍惜、很難得，一定會結交到好朋友。
(10)一切如來行，尊重承事故
供養一切諸佛
一切善友行，大家結伴一起成佛，最後圓滿究竟，一切如來之行。
這十個法門，不管修定、修慧，或者什麼時間、什麼地方、什麼法門、什麼對象，都能夠廣博、都能夠實踐這十種行。如果我們能夠安住，就可以得到如來無上的大智慧。
小故事
過去在唐朝有一家人姓龐，龐居士一家人都學佛、都在修行，而且常常比賽。有一天龐居士在靜坐，靜坐的時候，突然之間很感嘆，講了一句話：「難 難 難，十石油麻樹上攤」。他說修行要從心念上，去檢討、去反省、去觀照，可是靜坐下來，發現念頭如油麻，有十石芝麻要在樹上曬乾，曬乾，應該找一塊平地，可是卻要攤在樹上把芝麻曬乾，當然一定會掉得滿地，要撿上來會發現，實在太困難。
修行，修什麼？
修這個念頭不要走失，結果發現，念頭隨時一下子轉瞬即逝。要掌握念頭，真的很困難。很多人打坐，就有這種煩惱，妄想紛飛，抓都抓不住，自己不知道飛到哪裡去，覺得修行很困難。
龐婆是龐居士的夫人，是他的反對黨，她說才不是這樣，修行最簡單，「易 易 易，百草頭上祖師意」。能夠了解祖師西來意，所有的萬物萬法，都在跟你無聲說法，每一棵草，都是無上的祖師之意，每一棵草，都是佛陀的示現。一色一香，無非中道了義。
這是整個華藏世界最重要的觀念，每一個眾生都是菩薩，能夠明白一切萬法，都不離開當下這個心。這是最簡單的，吃飯穿衣都是祖師西來意，這是龐婆。
到底難，還是易呢？他的女兒靈照出來說，媽媽說的也對，爸爸說的也對，但是也都不對，你們都落兩邊，也不難、也不易，最簡單的修行，叫做「饑來喫飯 睏來睡」，就是吃飯跟睡覺。
吃飯跟睡覺，是我們健康的來源，也是修行的下手處。什麼意思？
我們沒修行之前，也在吃飯睡覺，是不是本來就在修呢？
不是。想想看，你什麼時候會吃得很多？因為好好吃、很貪心，就會吃很多。不行，最近太胖要減肥，就吃很少。肚子餓也不吃要維持身材，肚子已經很飽還一直吃，為什麼？
因為太好吃、吃太飽，矯枉過正。心情好的時候，吃什麼都香；心情不好的時候，什麼都吃不下。
身心要健康，才有辦法消受這一碗飯。
所以修行很簡單，就是看你吃飯，再來看你怎麼睡。有些人遇到很嚴重的事情，或者明天會發生很激動的事情，就睡不著，不是因為年紀大，是因為你的心，常常在不穩定的狀態。有些人會很難入眠，夜終不成眠，白天精神不好。白天精神不好，身體就有問題，晚上睡覺也有困難。
障礙來自哪裡？就是心裡面有困擾。
所以真正要修行，要從日常當中去看。平常心就是修行，睡覺，該睡的時候要睡，不該睡的時候，千萬不要睡。有些人都是顛倒的，聽法的時候就昏昏欲睡，打坐的時候昏昏欲睡，下座之後精神很好，到處攀緣。晚上該睡的時候，又睡不著，白天不該睡的時候，又昏昏沉沉，說因為昨天失眠，這個叫顛倒。
修行要像靈照講的，不難不易，在吃飯穿衣，在日常生活當中，保持自己修行的態度，保持我們的覺性，這是修行一個很簡單的入手處，從日常生活中，觀察自己有沒有用正心、正念來修行。
離世間品的法門，就是幫助我們可以圓融，不要落入兩邊，也希望大家能夠實際上，在法門當中揣摩、了解、練習，實踐菩薩行。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第4問：「何等為善知識？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？所謂：一切眾生行，普令成熟故；一切求法行，咸悉修學故；一切善根行，悉使增長故；一切三昧行，一心不亂故；一切智慧行，無不了知故；一切修習行，無不能修故；一切佛剎行，皆悉莊嚴故；一切善友行，恭敬供養故；一切如來行，尊重承事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧行。
