諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談到「第1問：何等為菩薩摩訶薩依？」。今天是全球雲端共修的第五十四堂課，我們誦念第二部的華嚴經到第二卷。今天的主題是《華嚴經》〈離世間品〉的兩百個問題，普賢菩薩回答兩千個答案。
學佛的人想法很奇特，什麼叫做奇特？世界上最奇怪的事情，就是我們每一個人的想法都會不同。大家在自己的生活中，常常找不到有志一同的人，會覺得自己的想法，是不是不一樣。
《成唯識論》卷三云：「想謂於境取像為性，施設種種名言為業。」
所謂於境取像，就是心識的意象作用，也就是當心緣外境時，想蘊即辨別種種境界，安立名稱言說。
這個想在佛法的定義裡面，叫做於境取像為性。碰到一個人，發生一件事，或者是一個境界，每一個人的印象不同，每一個人的角度不同，這個想就是我們對人的，第一印象的開始。於一切境界有這想法之後，我們會為它貼上種種的標籤，叫做施設種種名言為業。我們的行為就會開始，對於這個印象，而產生相應的行動。施設種種的名言，會影響我們後續的行動及生活，心裡面想不好的事情會成就，心裡面想好的事情也會成就。
菩薩摩訶薩看到這個世間，他用什麼想法，可以來讓他成為佛法的代言人？什麼想法會讓我們成佛？不管世間所有的想法是什麼，總是人我是非，總是妄想，這個帶著我執、我見的色彩，看待這個世間的，所有的想法，不會讓我們解脫，只會讓我們產生各執一詞，各自公說公有理，佛說婆有理的結果，或者是同床異夢，或者是貌合神離。這些都是會導致人跟人之間的糾紛，及悲傷的結局。
我們來學習佛法，我們要來想，菩薩是怎麼想。
如果菩薩的想法，我們可以複製，我們可以學習，甚至於我本來就是這樣想，是不是就會離菩薩這修行會越來越接近？
所以這個菩薩摩訶薩的奇特想，就在第二個問題發生。第二個問題，我們開始想要來修行，接下來我們應該要來檢查，我們的想法。我們要怎麼樣來想，才會幫助自己在道業上成就、解脫。
接下來，普賢菩薩就回答，菩薩摩訶薩有十種奇特想。菩薩的想法，就非常的特別，他跟這個世間沒有共信，就是因為跟世間輪迴的思想不同，因此產生不同的結果，就是他可以跳脫出輪迴的宿命。
佛陀在三千年前，他的僕人告訴他，所有的人，都有共同的宿命，這是不可逆轉的。每一個人一定要生、老、病、死，每一個人，一定就是生來被賦予某一種階層。每一個人的人生，是被規定的，不可以逆轉與改變。這時候他生起一種，世間真的是如此嗎？別人說的就是對的嗎？我就要接受他嗎？所以他的反叛思想，就導致他在解決問題的時候，跟別人有不同的選擇。
每一個人都覺得輪迴是應該的，不管是誰，都沒有辦法違逆這個天然的法則，只有佛陀一定要想出一個方法，來解決輪迴的煩惱，這是佛陀非常奇特的地方。
華嚴經002問 何等為菩薩摩訶薩奇特想
菩薩有這十種奇特想，是怎麼樣來想？我們現在要恢復正常，要先開始跟輪迴的思想不同，要有解脫及成佛的思想。
一、於一切善根生自善根想
什麼叫做善根？
善就是不貪、不瞋、不癡。這是我們自己本性的一種善良，自己的良心。
一切的善根，我們要能夠去啓發它；因為它是有根的，它潛藏在我們本性當中。當然也有所謂的劣根，這個劣根佛法定義裡面，就是因為善根不顯發，所以以為自己應該有很多的慾望。隨著這個慾望，在境界當中不能作主，而被境界所牽連迷惑。
佛陀講：人人皆有佛性。這是我們的根本性的善根，我們對於所有的善根，要怎麼栽培？就要有這兩個想法：第一個，一切善根就是自己本具的善根，最大的善根就是佛性，佛性是我們自己本具的覺性，本具的福德，本具的智慧，因此我們要藉由種種的因緣來啓發它。
二、於一切善根生菩提種子想
對於自己的一言一行、一心一念，都產生尊重、存有善念。如此一來，乃至小小的善行，都可以成為我們資集福德資糧之因。
在《法華經》〈方便品〉裡面講，我們要成佛很簡單，只要見到佛，一舉手、一低頭，皆已成佛道。這句話就在講，我們所有的言行舉止，都在我們的心裡面，種下一個得度的種子。這種子也許在這一生會開花結果，也許未來的某一世，會有一個結果。但是種下這個種子是從哪裡來？就是從我們的這一念的善心，見到佛的一念的恭敬心。這一念的恭敬心，它看起來微不足道，但是他是我們將來會成佛，一個非常重要的開始。這叫菩提種子。
如果能夠了解這件事情，就會對自己的言行，產生一種尊重；覺得自己做的任何一件事情，將來會決定我們成佛。這叫做，於一切善根生菩提種子想。這樣我們就不會小看，任何一點點的小心小念，乃至於我們小小的善舉，它都可以累積我們的福德資糧。
三、於一切眾生生菩提器想
佛菩薩會超越喜歡與不喜歡，對一切眾生生起一種他是可以成佛、可修行的法器。
再來，對於一切眾生，會有一種很奇特的想法。沒有學佛之前，眾生就是眾生，我們分成兩類：
（一）是我喜歡的眾生
（二）是我不喜歡的眾生，叫做冤跟親。
冤跟親在我們的生活中，常常造成我們很多心境上的變化。我們經歷各式各樣眾生的生離死別，乃至於怨憎會。對於這些眾生，累積很多的恩怨情仇。但是學佛之後，你對於所有過往的恩怨情仇的一切眾生，開始會有不同的想法。
佛菩薩的眼中，每一個眾生都可以成佛，都是未來佛，都有可度性，都可以啓發他的自性。一切眾生生菩提器想，每個人都可以修行，只是要找到他得度的因緣，這叫做生菩提器想。大家都是可栽培的，只是我們沒有找到開發潛能的方法。
菩薩他會超越這種恩怨情仇，他會放下個人的，喜歡跟不喜歡，對一切眾生，生起一種他是可以成佛、可修行的法器。
四、於一切願生自願想
眾生無邊誓願度，以前以為這個是，觀世音菩薩的願，這是佛的願。學佛之後，開始把這一切的願，當成這就是我本來就要做的，我本來的願力。
菩薩覺得所有的事情，都在成就自己成佛的這個因緣；因此所有的事情，都是自己願意做的。當一件事情自己願意做，他就是願力，不管多辛苦多累，你都不會覺得累；但是當一件事情必須得做，可是自己心不甘情不願，這個就變成業力。所以我們每天做的任何一件事情，遇到的所有的人，你如果把他當成，這是在圓滿我的願力，那你就會每天都很快樂、很開心，很感謝這一切的大眾，來成就我圓滿。
五、於一切法生出離想
對於所有的法應知都是因緣生滅，而產生一種出離的、觀照的智慧。
佛陀講，這個世間所有的一切法，如夢、如幻、如泡、如影。當你每一個事情都貼上最喜歡，就會產生貪愛跟執著。如果有一天生離死別，生滅法現前、無常現前的時候，你就痛不欲生。
我們對一切法，要保持一種清楚的覺照，保持清醒；不要等到無常來，還在那個地方，感嘆人生真的無常。其實因緣生滅法，本來就是自性空寂，了不可得，如果沒有這種觀照的智慧，就會產生執著，這個執著會導致我們後續的痛苦。對於一切法，要產生一種不執著的心，這個不執著叫做出離。
我們的身心要自在、要解脫，對所有生活當中的每一件事情，要練習減少執著。《明心寶鑑》曰：「心安茅屋穩，性定菜根香。」我們對所有的法，知道這一切都是因緣生滅。這個時候，你的身心在哪裡都自在，這就是佛陀教我們的，要有一種出離的、觀照的智慧。
六、於一切行生自行想
應如是思維：一切的行、住、坐、臥，均是佛陀的行、住、坐、臥。
所有的修行，行、住、坐、臥，生活的每一個片段，都是在修行。這個時候你的修行時間就擴展，行住坐臥，都是佛陀的行住坐臥。這樣的想法是奇特的，因為這樣的想法，是一般人不會這樣想的。
七、於一切法生佛法想
八、於一切語言法生語言道想
我的身、語、意即佛的身、語、意。
一切法生佛法想，一切語言法生語言道想。就是我們現在的行住坐臥，要把自己當成是佛，我走路要像佛，我講話要像佛，我的思想就是佛法、佛的思想。我們講的每一句話，都用自己的覺性、慈悲心、善心、覺悟的心，用正念在說話；每一句話都經過聞思修，都經過自己的覺性，不會想說什麼就說什麼，說一些不該說的話。這時候，你對於自己所有的身、口、意，是一種無比的尊重，這個叫做對一切法生佛法想。
九、於一切佛生慈父想
對一切的如來，都是我們的父親，一切的佛，都是我們自己的自性的功德。
這兩個看起來好像是一個外、一個內，但是事實上這是一體的。父親是我們的典範、源頭，父母是生我們的生命的源頭，而一切的佛是我們成佛的源頭。一切的佛教我們啓發自己的內在及覺性，我們依著佛陀的教導，一步一步的圓滿，自己的人生的功課，所以一切的佛是我們的父親。既然如此，我們要怎麼樣來看待這個父親，父親到底在哪裡？
十、於一切如來生無二想
佛即眾生，眾生即佛，心佛眾生等無差別。
這個無二的概念，就是他不是相對的，佛在哪裡？佛不在內，不在外，因為內外是一種相對的概念。我們以為學佛，就是成為一個某一種形像中的佛，到最後佛陀告訴我們，佛就是眾生，眾生就是佛，心佛眾生等無差別，佛就是你自己。一切如來生起無二之想，就是每一個人的自性就是如來，沒有父親想，沒有孩子想，父親就是孩子，孩子就是父親。本來以為外面有一尊佛，其實他就是自己的本性，你就會開始，尊重自己的真如自性，尊重自己的佛性。一切如來生無二想。
若諸菩薩安住此法，則得無上善巧想。
這十種奇特想，如果我們真的能夠，建立這種觀念，你就會得到無上的善巧想。你的人生會很快樂，你每天碰到的人，都是來幫助你成佛，甚至於他就是佛菩薩。我們看到一切眾生，他是我們的鏡子，這眾生的身上有善根，我自己也有這種善根。你如果沒有慈悲心，不會從慈悲的角度來看一切眾生；就像戴上有色的眼鏡，看到一切的人，都是無比的厭惡。因此我們要改變想法，讓自己的想法跟佛菩薩一樣，看一切眾生都是佛，這就是最奇特的想法。
這十種佛的想法，其實一點都不特別，但是因為眾生不懂得，好好的安排自己的想法，建立正確的觀念，所以不特別也變成很特別。當你開始有這些想法，你已經跟佛菩薩沒有兩樣，這真的是非常的特別。在我們輪迴的過程當中，從來沒有人告訴我們，可以這樣想；而且這樣想的結果，是可以成佛的。如果這樣，我們何不換換自己的想法，讓我們的生命，產生自在無障礙的圓融境界。也希望大家，從這個問題開始，我們要變成一個，世界上最奇特的人，先從自己的奇特想開始。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第3問：「何等為菩薩摩訶薩行？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十？所謂：於一切善根生自善根想；於一切善根生菩提種子想；於一切眾生生菩提器想；於一切願生自願想；於一切法生出離想；於一切行生自行想；於一切法生佛法想；於一切語言法生語言道想；於一切佛生慈父想；於一切如來生無二想。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善巧想。
