諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到第85堂課，《華嚴經》二百問的第四問。
《華嚴經》二百問，連接著我們一路修行以來的次第，在問題當中，可以找到自己修行的脈絡。
昨天講到「何等為菩薩摩訶薩行？」，依止佛法僧這些聖賢的指導，讓我們開始走向菩薩行的實踐，接下來在這一路上，我們需要有好的伴侶，好的同修、好的同參。
今天要談的第四個問題叫做「何等為菩薩摩訶薩善知識」。
剛剛開始接觸佛法的時候，會聽到「善知識」、「大善知識」。
知識是什麼？
在詞典裡面，知識有兩個意思。
一、學問
知道了道理，就像我們平常說，沒有知識也要有常識，誰來告訴我們這些新知，我們身邊有所謂認識的朋友也成為知識。
二、兄弟、朋友
墨子裡面講，「其有知識，兄弟欲見之，為召，勿令入里巷中」。
知識就是指兄弟，四海之內皆兄弟，就是指朋友。
修行這條路很長，這一條路要如何能夠堅持到底，在〈溈山警策〉裡面就講到，
「遠行要假良朋，數數清於耳目；
住止必須擇伴，時時聞於未聞。
故云：『生我者父母，成我者朋友。』
親附善者，如霧露中行， 雖不濕衣，時時有潤。」
強調修行的過程，身邊的這個人一定很重要，乃至於這個團體，需要選擇，這樣子才可以。就像在霧露中一樣，在雲霧當中前行，雖然沒有沾濕自己的衣服，可是這個衣服就會潤澤。
在佛法裡面薰修，每天聽聞佛陀的教導，佛陀是我們的善知識，每天身口意在學習佛法，一行一言，在薰陶我們的生命，這個過程，很受到環境的影響，也很受到身邊的人的影響。所謂的善，就是它能夠給我們正向的力量，帶著我們到遠行之地，我們需要善知識，也可能成為別人的善知識。互相成就，才可以選擇真正幫助我們的人，也可以成為幫助別人的人。
這個地方就講「生我者父母，成我者朋友」，會成就我的，就是我身邊的良朋善友，我們要修得好，就必須要來問什麼叫做「善知識」？
菩薩摩訶薩有十種善知識，這十種善知識，可以成為我們的標準，也可以成為我們努力的目標。
標準是什麼？就是要選擇好的善知識、好的老師、好的朋友，用這個標準來選擇，目標是什麼，要成為別人的善知識，就要朝這個方向再努力。有些人說，我很挑朋友，但是我們會忘記，我們也是被人家挑選的對象。裡面這十個答案，就來幫助我們揀擇善友。有哪十種？
一、令住菩提心善知識
二、令住善根善知識
第一個、是要讓我們可以發菩提心，可以修習善根。令住菩提心善知識，令住善根善知識。菩提心跟善根，是我們從一開始修行，就要依止的，就要修煉的。菩提心是根，藉由菩提心來長養善根，漸漸的長大成為果實。我們要有一個好的佛果，就需要有努力的過程。令住菩提心，就是讓我們願意發菩提心。我們從不懂發菩提心到現在，一直不斷的薰陶，漸漸的在學習如何來發菩提心。這個善知識，就是會先啟發我們的道心。
三、 令行諸波羅蜜善知識
接下來，還要讓我們能夠行諸波羅蜜。我們在修行的過程，有很多需要學習，就要遍學一切的諸法，這個法要怎麼做到圓滿，叫做波羅蜜。如果我們真的要做到盡善盡美，就必須要知道，每一件事情的標準在哪裡。佛法的修行，我有沒有做到波羅蜜，這個波羅蜜，是在每一個當下，有沒有要求自己，是用圓滿的心去完成這件事情。
我們在一場法會裡面，看到佛菩薩給我們的示範，他們修得這麼好的人，還是非常嚴謹的來見佛，都會繞佛，來讚嘆佛陀，不會隨意說話。我們看到天王在致詞的過程，都是非常慎重的，護法也是非常慎重，每一個人都是非常謹慎的在遵循，他修行的身份，以及他修行的位次，這叫做行諸波羅蜜。我們從初初開始得發心，很緊張很謹慎，保持這個緊張謹慎的心，一路一定會圓滿成佛。佛是一樣的，但是是什麼讓你不一樣，就是你那個心，有沒有圓滿的那個心，所以叫行諸波羅蜜善知識。
所有的法門都可以波羅蜜，所有的法門都可以圓滿，如果對你有要求的人，這個人就是你的善知識，希望大家能夠了解，這個善知識是幫助自己，可以圓滿自己累生累劫的願力，
四、 令解說一切法善知識
所有的法，都是解決問題的方法，都是讓我們產生正面的方法。
只是我們不了解，不明其意，這時候你需要尋找正確的人，來解說一切的法。
五、 令成熟一切眾生善知識
要讓一個眾生，從不發心到發心，這是第一個階段叫做，發菩提心，住菩提心。發了菩提心，還要這個菩提心的苗，這個芽，到最後可以成長，可以茁壯，這叫做成熟。我們為什麼要鼓勵大家要三皈依，因為皈依之後，所有的佛菩薩對你就有責任，他要成就你，讓你一定要圓滿佛果，他才會解除他的任務，這叫做成熟一切眾生。佛菩薩會來當你的善友，我們一旦皈依之後，即使迷路，放棄、退道心，諸佛菩薩對眾生，發過一切的誓願，菩薩一定不會放棄，任何一個眾生，你皈依之後，即使你現在不想修行，對佛法產生厭倦，佛菩薩還是隨時在你的身邊，用各種方式來幫助你，漸漸變得成熟，這叫做成熟一切眾生。
六、 令得決定辯才善知識
我們有時候就覺得自己沒有口才，越不想說話就越不會說話，越不會說話就越不想說話。這個語言是要學習的，我們要學佛，最重要的吳要學佛陀如何說話。佛陀說的話，他可以讓一個人從迷轉悟，可以豁然開朗。我們要學習佛陀講的如實語、正語，乃至於善語。佛陀很會說話，他的辯才可以讓我們開悟。在娑婆世界，語言是一種工具，我們先學佛陀教我們的愛語。在佛法佛經裡面，佛陀在教我們如何說話，他會教我們如何用正確的語言，表達把我們的思想，謹言慎行，慢慢練習語言的三昧，箇中的滋味，這個就會成就決定辯才。
七、 令不著一切世間善知識
八、 令於一切劫修行無厭倦善知識
一個是不著一切世間。我們在這個世間，會產生很多的恩怨情仇的因緣，是因為我們看不破放不下，對於世間產生一種住著。我們由於執著錯誤的心態，而產生貪、瞋、癡；因此我們要練習解脫自己的煩惱心，自然而然就會不著一切的世間。但是這個修行，要如何來做才不會落兩邊。
有的人學佛學到最後，對身邊的人，都是生起一種厭倦的心，我實在是再也無法忍受，我身邊的這一些眾生，而且他們很愚癡，這樣的不執著也變成一種執著，你在執著你的不執著。
菩薩的修行，不能夠離開眾生，不能夠離開這個娑婆世界。你真的不執著，你就在世間練習，能不能夠在煩惱當中，在娑婆世界，在惡劣的環境當中，也能夠不執著。菩薩發一個長遠的心，於一切劫修行無，不管再好的環境不好的環境，我都能夠保持自己，初初開始得發心，一切劫就是在時間上，發一個長遠的心。
九、 令安住普賢行善知識
十、 令入一切佛智所入善知識
最後第九跟第十，在時間上，是一切劫；在空間上，安住普賢行。
普賢菩薩的發心，只要十方的眾生，有人跟他發一樣的大願，他就能夠分身千百億，來護持這一切的眾生，。普賢是普遍的意思，就是普遍我們的發心，把我們的心擴大到無窮無盡，最終回到入一切佛智所入善知識。
有的人會教導我們要發心，有的人教導我們要求人天之樂；但是真正的善知識，就是只有一條路，就是一定要成佛。這十個善知識，其實都是非常重要的一個指標，也是重要的法門，乃至於我們自己，要發心學習這一切的法，讓自己成為這樣的善知識。
小故事－尋思去
過去在唐朝有一位六祖大師，他的門下有很多的弟子，大家依止六祖，這一位善知識在修行，有一天六祖宣布他要入涅槃、要離開這個世間，他的弟子怎麼辦？
其中有一位石頭希遷禪師就來問：
「師父，你百年之後，希遷未審當依附何人？
我不知道我應該要跟著誰繼續修行？」
六祖給他三個字「尋思去」。
六祖入涅槃之後，希遷就常常在角落靜坐，上座就問他說，師父已經走了，你為什麼一直還在這個地方靜坐？為什麼不要照師父所說的，尋找你的善知識？
他就回答說：
「我稟遺誡，故尋思爾。因為師父教我要『尋思去』，所以現在就坐在這個地方尋思。坐在這個地方靜坐，我來用功這個就是尋思，師父教我的。
這個上座就說：
「你真的是搞錯了，師父講的這麼清楚，你聽得這麼模糊。師父的意思是說，你有一個師兄，叫青原行思，他現在住在吉州青原山靜居寺，師父的意思是叫你找這一位師兄去，你的因緣在哪裡。希遷一聽，原來如此，所以他就到了靜居寺，來參禮青原行思。」
青原行思一見到他就問：「子何方來？你從哪裡來？」
他回答：「我從曹谿來。」
曹谿，是禪宗的祖庭，是六祖大師住錫的地方。青原行思一聽，從師父那邊來的人，馬上就問：「你在曹谿得到什麼？」
他回答：「未到曹谿亦不失」。
我得到什麼？我得到的這個東西，在還沒有去曹谿之前就有了，到了曹谿之後，還是有這個東西。這個是什麼，這就是靈明妙覺，我們的清淨自性，這是本具的，所以你有沒有到曹谿，都還是擁有本具的覺性。就像我們現在，
學佛前有沒有佛性？
有。
學佛後有沒有佛性？
有。
學佛前的佛性比較重？學佛後的佛性比較強？
都一樣。
因為這個佛性是本來就有的，自家珍寶，有沒有學佛，不會影響你有沒有佛性這件事情。因為它是一個事實，學佛之後，沒有多得到什麼。
青原行思就問：「若恁麼，用去曹谿作甚麼？」
如果這樣的話，你去曹谿做什麼呢？
我們沒有學佛，也是過日子，學佛之後還是過日子。沒有學佛之前，有二十四小時，學佛之後，還是有二十四小時，它沒有比較多。學佛之前，你的壽命是如此，學佛之後壽命還是如此，沒有增加半絲半毫，你學佛做什麼？你去曹谿做什麼？
這個時候很重要囉，因為石頭希遷他就講：「若不到曹谿，爭知不失」，如果我沒有去曹谿，怎麼知道我有佛性？怎麼知道這一念心，從來沒有失去？我怎麼知？
善知識在我們的身邊，他沒有給我們什麼，他只是讓我們知道，我們到底要去哪裡。去哪裡，不是善知識教我們去哪裡，善知識讓我們知道，自己本來就想要去哪裡，自己能夠去哪裡，自己能夠做什麼。
善知識生命的角色，他是啟發我們的智慧，讓我們內心當中的知識，可以現前，產生善的功能。這裡我們可以看到，善知識他都沒有教我們任何事情，他所說的所做的，也沒有給我們教材，他只是告訴我們，每一個人都有菩提心。菩提心不是善知識給我們的，是我們本來就有的，他只是告訴我們說，我們有這個菩提心，不要辜負自己的菩提心，不要辜負自己過去發的願，不要辜負自己的能力，不要小看自己的影響力，這是善知識的一個因緣。我們今天學到，善知識這三個字，希望大眾要發心，尋求你生命中的善知識，成為別人生命中的善知識。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第5問：「何等為勤精進？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十？所謂：令住菩提心善知識；令生善根善知識；令行諸波羅蜜善知識；令解說一切法善知識；令成熟一切眾生善知識；令得決定辯才善知識；令不著一切世間善知識；令於一切劫修行無厭倦善知識；令安住普賢行善知識；令入一切佛智所入善知識。是為十。
〈溈山警策〉
「遠行要假良朋，數數清於耳目； 住止必須擇伴，時時聞於未聞。
故云：『生我者父母，成我者朋友。』
親附善者，如霧露中行， 雖不濕衣，時時有潤。」
尋思去
六祖將示滅，師問曰：
「和尚百年後，希遷未審當依附何人？」
六祖曰：「尋思去！」
及六祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。
第一座問曰：「沒師已逝，空坐奚為？」
師曰：「我稟遺誡，故尋思爾。」
座曰：「汝有師兄思和尚，今住吉州，汝因緣在彼。師言甚直，汝自迷耳。」師聞語，便禮辭祖龕，直詣靜居參禮。
青原行思曰：「子何方來？」
師曰：「曹谿。」
祖曰：「將得甚麼來？」
曰：「未到曹谿亦不失。」
祖曰：「若恁麼，用去曹谿作甚麼？」
曰：「若不到曹谿，爭知不失？」
