諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到華嚴經200問第78問，「何等為菩薩摩訶薩得智慧」，這個問題是對應第三等一切佛迴向，此乃學習華嚴經佛法一個非常重要的發心。我們都希望自己像佛一樣，成為一個有智慧的人，到底怎樣叫做有智慧？怎樣的智慧，才值得我們生生世世的追求？這個地方就問到何等為菩薩摩訶薩得智慧。
華嚴經200問第78問
全球雲端共修的學員大家好，今天來到《華嚴經》200問第78個問題「何等為菩薩摩訶薩得智慧」。這個問題是對應第三等一切佛迴向。
我們前幾天講到，等一切佛迴向對應了兩個問題，一個是要把自己的善根，跟善知識的善根是同等的，這叫做等佛善根。接下來等佛善根之後，會有什麼成就？會有什麼功德？
當我們發這個願，精進的學習佛法，跟佛陀一樣的時候，它會成就一個迴向行成。這個迴向行成就是，你做了這些事情會有什麼效果。所以這個地方就問到「何等為得智慧」。
有一句迴向的話「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了」。這個是學習佛法一個非常重要的發心。我們都希望自己像佛一樣，成為一個有智慧的人。到底怎樣叫做有智慧？怎樣的智慧，才值得我們生生世世的追求？這個地方就問到何等為菩薩摩訶薩得智慧。
●菩薩摩訶薩有十種得智慧。
我們希望得智慧，有十種得智慧，可以是因，也可以是果，能夠得到這種智慧，我們就會有一種很自在的因緣。所以這件事情，就要回到這十個方向來省思。
一、於施自在得智慧
我們來看第一於施自在得智慧。布施是所有修行的第一步。
布施什麼呢？布施你的心、布施我們的身、布施口、意。不管是財布施、法布施跟無畏布施，這些種種的布施，其實最重要的，是要把我們的心裡面這個執著的心給捨掉。當我們沒有執著的時候，心就會自在。可是一般人沒有這種認知，聽到布施兩個字，就會心生恐懼。
所以要知道，你能夠布施得自在，表示你是有智慧的人。因為你非常清楚知道，為什麼要行布施，而且布施波羅蜜的目標，叫做施者受者都能夠三輪體空。
沒有執著於能施之人，我是什麼心，也沒有執著於所施之物，我會得到什麼功德，我用什麼東西來布施，最後，對於對象也沒有執著。我是布施給佛，還是布施給一隻流浪狗，還是布施給可憐的人，不管對象是誰，不管是布施什麼物品，我們都能夠自在。這是因為智慧的關係。
●一切有為法，佛陀教我們要觀察如夢、如幻、如泡、如影。
這個智慧講到的是，我們對於萬法能夠透視、能夠了達，一切有為法，佛陀教我們要觀察如夢、如幻、如泡、如影。
●見性是功，平等是德
前面佛陀在教我們迴向的時候，就是先從我們做的每一件功德、每一件努力，講到功德，可能很多人又覺得，師父是不是又叫大家要積功累德。
一般講功跟德，在《六祖壇經》裡面，六祖大師有一個非常好的定義。第一個，什麼叫做功？就是見性是功。第二個，德是什麼？叫做平等是德。
見性就是你要很清楚的了解，明白自己的心，心無罣礙，你這一個功能才會真正的發揮。我們的心很容易會因為某一些因緣、某一些想法或者是某一些習慣，而產生了限制。要真正突破自己的限制，要從自己智慧的修煉開始。
修煉的方法有很多，不管是誦經也好、念佛也好、持咒也好或者是做慈善，都是需要真正的明白，自己的心為什麼要行這些事情。接下來，當我們真正的放下了自己內在的分別念、自己的執著心，你外顯的行為就會平等。
●隨所住處恆安樂
所以有時候，我們的身心會有一種不平等，我喜歡聽聞佛法，我對於世間工作就會產生一種煩惱心；我喜歡跟善知識在一起，遇到沒有修養的人，我的心就會有罣礙；我喜歡清淨的環境，在染污的世界，我就覺得非常的痛苦。這些都是因為我們自己的身心，有了取捨而來的。
因此我們要練習，慢慢從布施、慢慢從放下，來讓自己漸漸成就自在的功德。要平等就是，不管在哪一個地方，隨所住處恆安樂，我們都能夠很自在。
●佛陀的故事：在老先生的八識田裡面種下一個「不需要」的這一個觀念。
過去在佛陀那個時候，有一個老先生，這個老先生慳貪成性。慳貪的人有時候很積極，因為他只要聽到，哪裡有佛陀在弘法，他一定都會去，但是他並不是要去聽佛陀說法。他是因為看上了佛陀在弘法之後，他會得到很多的供養。
這些大臣，還有富者、長者，乃至於聽法的這些善信，對於佛陀有一種恭敬心，所以常常不遠千里而來，就是想要來頂禮供養佛陀。但是佛陀在說法之後，每一次都會把所得的這些供養，平均分給所有與會的大眾，這叫做普施，也叫做大會施。
這個老先生看到了佛陀他是很慈悲的，每次都會發很多的結緣品，所以每一場法會、每一場活動他都會參加，然後見到佛陀，他也很歡喜，因為他一直參加活動，最後一個才離開，佛陀也知道這個人的存在。
有一次，佛陀又把所有的東西分給大家，這個老先生就排隊，排隊排到老先生這個位置，佛陀的東西都分得差不多了，就剩下了糖果。老先生就跟佛陀說，佛陀，你現在所有的東西都分完了，你桌上這個糖果，你自己的糖果應該用不到吧，你可以送給我，我可以幫你分享糖果。
佛陀說：「你要這個糖果是嗎？」老先生很高興的說：「也沒有，我看你一個人也吃不了那麼多，我來幫佛陀分享。」佛陀就說：「好，我可以給你，但是，你要告訴我一句話，我就可以給你糖果。」哪一句話呢？他說：「你要告訴我，我不需要這包糖果。」
老先生聽到，覺得很奇怪，我明明就是需要這包糖果，如果我講不需要這包糖果，佛陀又說，你不需要我就不給你，怎麼辦？他心裡就在罣礙，可是他又想，佛陀叫我講這句話，一定是有原因的，我只要講了就會得到這一包糖果，那我到底要講，還是不講？講了會不會佛陀不給我？不講，佛陀就不給我。到底最後是什麼？佛陀就在等他。
最後這個老先生終於下定決心，為了得到這包糖果，他下定決心要講這句話，可是當他要講我「不需要」這三個字的時候，他突然發現那三個字講不出口，就在嘴邊「不需要」這三個字，講了半天講不清楚也講不出來，也覺得心裡面很痛苦，沒有辦法去講出這三個字。
最後好不容易，就吞吞吐吐的、拖拖拉拉的終於講完了，鬆了一大口氣，他終於講出這一句話「我不需要這包糖果」，講完了之後，好像耗盡了畢生之力，在那個地方虛脫。佛陀聽完這句話很高興，就把這包糖果：「來，送給你，趕快帶回家。」老先生拿到了糖果如獲至寶，歡歡喜喜的就離開了。
阿難這些弟子們在旁邊，就覺得很奇怪：「佛陀你怎麼這麼奇怪？你今天特別奇怪，因為所有的人來的時候，你要送給他東西，要把這些東西結緣出去，你都不會有這個多餘的動作，為什麼唯獨對這位老先生，有這樣的動作、有這種要求呢？這老先生也很奇怪，為什麼你明明就是要給他糖果，為什麼叫他講我不需要？」
佛陀說：「你有所不知，這位老先生從五百世以來，慳貪成性，他的人生字典從來沒有一個不需要過，沒有一個辭，今天為了他的貪念，他要這包糖果，我讓他講出我不需要這三個字，在他的八識田裡面種下一個不需要的這一個觀念。這一個種子，將來有一天，不需要這三個字會發芽，慢慢的就會捨掉他慳貪的習氣。」
從這個故事，我們才發現佛陀的智慧，真的是已經超越五百世了。一般人只有想到「要」、只有想到「得」，所以當我們在行布施的時候，其實就是在挑戰我們的底線。
●如果連對討厭的人，都能夠打從內心產生一種尊重之心、恭敬之心、禮拜之心，就是真正的自在。
我們在學習佛法，第一件事情就是要先禮佛。禮佛就是一種布施，我能不能夠把自己的身心放下？我可不可以用我最尊貴的頭，來頂禮佛陀的腳？當我們禮敬諸佛之後，我可不可以對所有一切世間的善知識，也如此的頂禮？再來，我能夠對善知識頂禮，我可不可以用同樣尊重恭敬的心，來對待我身邊所有的眾生？包括自己的家人，包括自己的朋友、同事，甚至於你看不起的那一個人，你覺得他不怎麼樣、沒有水準，他比不上我。如果連對你討厭的人，你都能夠打從內心產生一種尊重之心、恭敬之心、禮拜之心，你就是真正的自在。
否則我們的這個我，其實是很難放下的。我們要布施，我很願意，可是布施多少你是自在的呢？我們講隨喜功德，隨喜那個喜，就是你自在的程度。
有些人說，我要布施一百塊，很自在，但是我要布施一千塊就有困難；有的人是布施一千塊很自在，布施一萬塊很痛苦。我們就看自己可以做到什麼程度。
●只要哪一個東西、哪一個對象、哪一種狀態、哪一種心念執著了，就會在那個地方不自在。
過去這個楊朱為己拔一毛而利天下不為也，這叫做一毛不拔。一毛不拔的人，只要有人要拔他的毛，他就痛苦得不得了；執著自己的尊嚴的人，只要有人看不起我，就痛苦得不得了；我們不喜歡被人家大聲小聲，就會痛苦得不得了。你只要哪一個東西、哪一個對象、哪一種狀態、哪一種心念執著了，你就會在那個地方不自在。
所以我們要修布施，不只是財布施，還有我們心念上放捨不了的那一個觀念，你也要把它布施。如果我們能夠把這個結給解開，你就會知道什麼叫做自在。
所以觀世音菩薩又叫做觀自在菩薩，祂就教我們要怎麼樣自在，叫做施無畏。照見五蘊皆空，你就會自在。
所以歸根結底，你要能夠自在，就是要有智慧，有智慧你就能夠自在，所以這是互為因果的。
●要知道不自在的因在哪裡，而從這個因上把它解開。
因此第一件事情，要練習布施，每天每天我們都有布施的時間、有布施的因緣，隨時隨地都在布施。佛陀講，這個三千大千世界，沒有一個地方不是我捨生命之處。如果能夠修行到像佛一樣，命都可以不要，我們所在意的那一個尊嚴、那一個觀念、那一個執著、那一個習慣，又有什麼不能自在的放捨？
這是非常重要的一個修行。修行就是想要得到自在，你要知道不自在的因在哪裡，而從這個因上把它解開。
二、深解一切佛法得智慧
當我們真的了解所有的法門，都是要讓我們自在的，你就可以善用這些方法。
●深入經藏，有佛法就有辦法。
學習佛法要深入經藏，深入經藏你會發現，佛陀有很多秘訣、很多的方法。了解佛法之後你會發現，有佛法就有辦法，非常好用。
可是一般人遇到問題，他不會用佛法來解決，他會用他的經驗，因為我們所倚賴的就是自己的經驗，我們所了解的就是自己生命的經驗，我們學習的也是自己的經驗，信賴的也是自己的經驗。所以我們常常會說，就我的經驗，我以前都怎麼解決這個事情，我一直以來都是如此，我已經是這樣子了。
可是我們想想看我們自己的經驗，如果能夠徹底的解決問題，為什麼會一而再、再而三的不斷的發生？為什麼要學習佛法？因為如果我們的方法，跟佛的方法一樣的時候，你就會產生一樣的效果。
如果我現在的方法跟佛陀的方法，我現在的思維模式跟佛陀的思維模式有所差別，我們就要來選擇，你要選擇佛陀的這一套，還是選擇自己的這一套？
譬如說，在饒益行或者是歡喜行的時候，有念到佛陀在面對一切的惡人、面對一切來乞求的人，祂是什麼態度？祂都是歡歡喜喜，而且把對方當成是祂的恩人。
我們面對惡人跟面對來乞求的人，我們的態度是什麼？我們非常的厭惡，覺得自己很倒楣，甚至於覺得自己業障深重，怎麼會遇到這麼不好的因緣，這個惡緣難解，所以心生煩惱。我們的方法是用煩惱來對應，佛陀的方法是用歡喜心、感恩心來對應，到底誰的對？
所以我們來看，結果就是我們還在輪迴，跟所有的冤親債主糾纏不清，冤冤相報，大家都不好過。但是佛陀現在成為眾人皈依的對象、眾人景仰的對象，佛陀的經驗，不只是累生累劫，而且祂的經驗還可以徹底解決，那我們呢？一時的經驗，這一生有限的經驗，自以為是。當別人不認同、不理解的時候，我們就會產生障礙跟痛苦。
因此要了解佛法，其實是要徹底的解決我們所有的問題，讓自己可以身心得自在。所以佛法是要拿來用的，而不是拿來炫耀自己懂了很多的名詞或者是拿來討論。有些時候，我們喜歡一直鑽研這個名詞、研究佛法到最後，不一定能夠真正的瞭解佛法。
佛法，其實不多，就是很簡單、就是要解套，解決我們的困難，讓眾生離苦得樂，你只是用什麼語言讓大家明白。當我們了解一切佛法之後，你反而更能夠深入淺出，甚至於可以不用任何的名詞就能夠宣揚佛法。
希望大眾一起朝向這個方式來努力，一起來學習、了解一切佛法，讓我們真正得智慧。
今天的開示至此，功德圓滿，阿彌陀佛。
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