大方廣佛華嚴經200問第76問，何等為菩薩摩訶薩得授記

Q: 大方廣佛華嚴經200問第76問

諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到<strong>華嚴經200問第76問</strong>，「何等為菩薩摩訶薩不壞信」，在<a href="https://huayan-sutra.tw/">華嚴經</a>的境界當中，若能修習到成就「授記」二字，那就代表我們的修行已經到達被肯定的階段，那麼，要修行到什麼樣的程度可以成為授記一員呢？今天就讓小編來跟您分享！

諸位全球雲端共修的學員大家好，今天來到華嚴經200問第76問，「何等為菩薩摩訶薩不壞信」，在華嚴經的境界當中，若能修習到成就「授記」二字，那就代表我們的修行已經到達被肯定的階段，那麼，要修行到什麼樣的程度可以成為授記一員呢？今天就讓小編來跟您分享！

華嚴經200問第76問

諸位全球雲端共修的學員大家好，今天繼續《華嚴經》200問第76個問題「何等為菩薩摩訶薩得授記」。

要修到能夠成就「授記」這兩個字，表示我們的修行已經到了被肯定而且確定的階段。

修行修到什麼程度，可以成為授記的一員呢？這是對應十迴向的第二不壞迴向。這個迴向裡面有兩個問題，就是我們昨天結束的討論不壞信，就是建立一個金剛不壞的信仰。

●信滿成佛，迴向行成。

所謂信滿成佛，到了信滿成佛之後，這一個迴向的修行算是功德圓滿，叫做迴向行成，所以這時候就成就一個得授記的境界。得到誰的授記？得諸佛菩薩現前來為我們證明。

我們現在的修行已經圓滿了，哪一些行為會成就授記的功德呢？

●●菩薩摩訶薩有十種得授記

一、內有甚深解得授記

我們常常很羨慕，在《金剛經》裡面，佛陀就講過，我於燃燈佛所，佛陀在燃燈佛的地方，燃燈佛就教祂要發菩提心、行菩薩道，這是佛陀的一個老師。

乃至於修行的過程，我們如果未來有一天要敘述自己過去的修行的時候，就可以如此說，我於釋迦牟尼佛所，得到佛陀的教導，佛陀教導我們要發菩提心、要行菩薩道。

●佛法是超越時代、時間、空間，乃至於超越宗教，超越所有認知系統，這叫做甚深解。

不管你在哪一尊佛的座下修行，你所學習的都是一樣的教法。這教法在不同的世界，有不同的呈現方式跟不同的名稱。

如果我們對佛法的真義有深刻的理解，你就知道，其實佛法是通於一切的萬法。不管你學佛、沒學佛，有沒有皈依，佛法是真理，它是超越時代、超越時間、超越空間，乃至於超越宗教，超越所有你的認知系統，這叫做甚深解。

我們能夠深刻地了解佛法，我們在三皈依迴向的時候，就講要發起一種願心，當願眾生皈依佛之後，要體解大道、發無上心，這是我們學佛弟子一個非常重要的目標。

這個地方，我們對於甚深，其實它是一種體悟、一種理解，不是要去學很深奧的名詞，或者是學很複雜的道理。

●當我們對佛法有深刻的相應及認知，心裡面就會不言而喻、不教而得，感得諸佛菩薩能夠心氣相通，這叫做「得授記」。

事實上當我們對佛法有深刻的相應、深刻的認知，有時候你自己心裡面就會不言而喻、不教而得。這個階段，你就會感得諸佛菩薩能夠心氣相通，這叫做「得授記」。

內有甚深解得授記，是我們對於佛法，跟佛陀心心相應的一個非常殊勝的過程。

●佛法是一套可以修持的系統，目標是要解決我們宇宙人生所遇到的困境跟難題。

有時候在修行，剛剛開始聽聞佛法，會聽到很多似懂非懂的道理，既是空又是不空，到底是空還是不空？既是有，又不能說，有是真實的，既然有不是真實的又不能說，那它是沒有的，到底怎樣才是正確的定義？

有時候我們對於字面上了解不夠透徹的時候，就會好像在繞圈圈、好像在邏輯思辯一樣。

這個地方就會講到，佛法跟哲學不太一樣的地方，它是一套可以修持的系統，它的目標是要解決我們宇宙人生所遇到的困境跟難題。

當我們實踐佛法之後，可以心開意解、豁然開朗，而且會讓我們一直不斷的層層推進，讓自己脫胎換骨。

甚深解跟一般的理解是不同的，是用生命來體解佛法。當我們真正的把自己的身心，都交付在佛法的修行上，你就會真正的很肯定，你一定可以透過這一套修行系統，成就佛的果德，一定會成功，這個階段就叫做得授記。

二、能隨順起菩薩諸善根得授記

如果我們有了甚深的體解，自然而然你就會依法而行、依教而行。

有時候，我們會看有很多人學佛之後，因為半信半疑，即使聽了很多佛法，他不一定真的相信佛法。

其實也不需要去告訴別人我很相信佛法，只要看他的行為有沒有改變、有沒有依之而行。

有很多學者研究佛法，他也覺得佛法很殊勝，甚至於可以著作等身。可是他因為沒有真正相信佛法，他在講佛法的時候非常的頭頭是道、非常的清楚引經據典，他非常的了解。可是真正要去做菩薩行，甚至於放下他的「我」、放下他的傲慢，就開始產生很大的困難。

這就是沒有真正的甚深體解，所以沒有辦法有第二個隨順起菩薩諸善根。這是一個推進的過程，你有如此的思想，才會有如此的行為，你才會願意積功累德。

所以修行是口說無憑的，它沒有辦法只用嘴巴、用理論，一定要看到行為上明顯的改變，你才會真正確定這個人是真實的在修行。

三、修廣大行得授記

修行有很多層面，我們要發廣大心、要修廣大行，體解大道發無上心，就是要把自己的心量，擴大到無有比它還要廣大。

●這世間最大的、世間所有最殊勝的，叫做菩提妙明真心。

這世間最大的、世間所有最殊勝的，沒有比它還要大的這個心，這個心叫什麼心，這個心叫做菩提妙明真心。沒有辦法分辨、沒有辦法比較。

●菩提達摩尊者跟我們的緣分。

過去達摩祖師在印度的時候，本來是香至王的兒子，是一個王子。

有一天，香至王請來一個國師，叫做般若多羅尊者。這般若多羅尊者非常享譽國際，是聲望很高的大禪師、大修行人。香至王很尊崇這位大師，把國家裡面最珍貴的寶物供養給般若多羅尊者。

般若多羅尊者看到了世間最珍貴的寶物，拿來問三位王子，你的父王送給我這一個寶物，大家來說說看，這個寶物是不是世間最殊勝、最珍貴的？

大王子跟二王子都紛紛起了恭敬心，因為知道香至王供養這樣的寶物，可見般若多羅尊者在國內的份量，所以大家都說，這世間最大的、最珍貴的寶物不過於此了，此珠圓明，是真的非常非常的殊勝，也只有大師的功德才可以匹配這樣的寶物。

只有達摩祖師講，雖然這個珠是世間的珍寶，但是我們內心的摩尼寶珠才能夠超越它。寶雖然可以傾國傾城，可是都沒有辦法超過我們內心的至寶。

因為寶不自寶，珠不自珠，寶不能夠知道自己是寶，珠也不能夠知道自己是珠，必須要假智珠才能夠知道它是珠，如果沒有遇到伯樂，怎麼知道自己是千里馬呢？這個寶珠不能自我鑒定，如果能夠鑒定它的這一個，一定是超越這個寶的價值。

舉一個例子，譬如說鑽石。鑽石，很多人趨之若鶩，可是如果你家的狗狗今天生日，現在有很多愛狗人士，你覺得已經沒有辦法拿出更殊勝的禮物來送給牠了，就去打造了一克拉的鑽石來送給你的愛犬。可愛的狗狗今天你生日，我送給你世間最珍貴的珍寶，你覺得牠戴在手上會快樂嗎？牠能夠知道這個價值嗎？牠會拿這一克拉的鑽戒，跑到隔壁家跟隔壁的狗狗炫耀，我的主人送給我一個鑽石嗎？

我們想想看這個譬喻，可能有的人家裡面的狗真的很有靈性，它會多聞兩下這個鑽石，然後還是去玩狗玩具。對狗來講，心裡面最珍貴的不會是這個鑽石。

到底是誰在分辨這個鑽石呢？如果我們在沙漠當中缺水了，這時候我們有十克拉的鑽石，那你就抱著渴死。

事實上最珍貴的，是能夠分辨是否是寶的這一個內心當中的心寶。有了這個心寶，你就會發現這是無上的寶物。

菩提達摩的回答，讓般若多羅尊者發現這是一個奇世珍寶，能夠講出這樣話語的人，的確就是世間最尊貴的寶藏。

在香至王逝世之後，般若多羅尊者就讓菩提達摩出家了。出家之後，告訴他，將來你要去大乘佛法的地方弘揚佛法，你要去中國，中國有適合大乘法修行的根性。你去那個地方可以廣度一切的眾生，這就是當時菩提達摩尊者跟我們的緣分。

當我們有這樣的心願、有這種無上的珍寶，在心裡起了殊勝的理解之後，你隨順所起的所有的行為，就會隨之而廣大。心有多大，世界就有多大。

既然已經發了無上心，我們所修的行，就要修廣大行，就不再是一般的小家子氣。跟一般的大眾爭名奪利，是真的在意或不在意，從平常的行為都可以看得出來。

四、現前得授記
五、不現前得授記

什麼叫做現前？就是佛法現前、佛法不現前。

什麼叫做佛法現前、佛法不現前呢？我們在讚佛偈裡會講「諸佛現全身」，諸佛現全身的意思是什麼？就是當我們今天修行學佛，可能很喜歡這兩個字，就是佛菩薩現身為我們授記。

有些人打坐坐一坐、念佛念一念，或者是拜佛拜一拜，他就會感得菩薩現身。

現身說法有很多種因緣。像觀世音菩薩在什麼時候，修行修到佛菩薩現身呢？祂修到七地到八地的時候，這時候其實是一個危機，七地沉空難的危機。

祂覺得累生累劫的修行，到這個地方已經功德圓滿，因為我執不現前、法執不現前，我執法執已經契悟了我空法空，所以這個階段，菩薩覺得自己所做已辦了，已經可以圓滿入涅槃，菩薩在這個階段就要入涅槃。

入涅槃的時候，所有的諸佛現身，現身為觀世音菩薩授記，授記你現在雖然到第八地了，可是還沒有圓滿佛的功德，還有八地、九地、十地，所以這個階段你不可以放棄、不可以停止，還要繼續發心；第二個，你不要忘記過去累生累劫所發的願，無有疲厭、無有休息，而且眾生還沒有完全度完，所以你不可以現在入涅槃。感得阿彌陀佛、十方諸佛現前。

我們會看到觀世音菩薩頭上帶著觀音帽，觀音帽的底下，頂著的是阿彌陀佛的遺骨，表示經過了佛的現前授記、現前的勸說、現前的勸請之後，觀世音菩薩依體起用，再一次的發心，這個叫做現前。

第二種就是，我們已經修行到功德圓滿，所以佛陀現前為我們授記、為我們成就的一種肯定。

有些人說，那怎麼辦，我現在修行，修到都沒有現前。這裡，第五個就有一個不現前。

修行有兩種，一種是佛法現前，一種是我執、我見不現前。到底要現前好，還是不現前好呢？

有些時候，如果我們看到瑞相，會執著瑞相，不如不要看到瑞相。我們看到佛要現前，不如不要看到佛，而讓自己繼續保持謙卑的心、繼續精進用功。

有的人在打禪七，打禪七之後，第一天、第二天、第三天很痛苦，因為身心都不自在，腰酸背痛、頭昏腦脹、妄想紛飛，到後面第四、第五、第六、第七，到最後一天，坐到了一支好香，真的是非常殊勝，這叫好香，禪定的境界現前，覺得很開心。

可是從此之後，有的人就會支支好香，有的人就會再也不見好香。這到底是什麼？這就是看我們禪修的心態。

如果你知道這只是一個過程，表示你用上功了，接下來要繼續用功，後面這種好的境界就會不斷，因為你不執著。

所以現前對我們有好處，如果你產生了一個期待，或者是覺得自己很了不起，有一個傲慢的心，這時候，好的境界就不要現前了。因為你的我執、你的煩惱，就會讓好的境界不能夠相續。

所以不管是現前，你在佛法當中會成就；或者是你的我執、我見不現前，佛法也能夠成就。這個地方講到了兩種現前跟不現前。

六、因自心證菩提得授記

我們要知道，要成就一切的佛法，不是你來修給佛菩薩看，也不是修了之後，報告佛陀，我已經圓滿你交代的功課。

因為我們知道授記的佛是誰，其實是我們的自性功德，受到授記的人是誰？其實是自性的佛，自性佛為自性的心授記。

這是什麼？這是我們自己菩提心的圓滿。

所以到第六，因自心證菩提得授記，自心是什麼心？叫做菩提心。菩提是什麼境？就是菩提的覺悟之境。

自心證菩提，這件事情其實不需要證明的，因為我們的心本來就具足，不假外求。

但是我們要去證明它，其實在這個階段，是因為我們前面出現了一個境界，叫做不覺。

在〈大乘起信論〉裡面講到，本覺是我們本具的覺性，如果你能夠安住在本覺之理，你本來就是佛，不需要再修、不需要再證。

●我們的真如妙明，沒有辦法安住，就會打妄想。

但是因為眾生不能夠安住在自己的本覺當中，所以必須要怎樣？以始覺之智，照本覺之理。

我們本來是有覺性的，可是不能安住，就是想不開，真如不守自性，我們的真如妙明，沒有辦法安住，就會打妄想。

譬如說，我們現在禪修打坐。禪修打坐，坐下來，你能不能夠一支香不起心、不動念。光是這句話不起心、不動念，很多人在打禪七的時候，他就練習了七天，發現平常要有想法，都想不出來，可是在禪七叫你不要有想法，就沒有辦法沒有想法，這叫不能做主。

該想的時候，想不出來，不該想的時候，打一堆妄想。不是我都不想才叫做境界，其實是該想的時候要想，不該想的時候不要想，這才叫做境界。

●不起心、不動念，要怎麼練習？其實不用練習，因為本來就如此，只要安心、自在就好。

有些人錯誤的理解禪修，以為放空就是禪修。不起心、不動念，要怎麼練習？其實不用練習，因為本來就如此，你只要安心就好，你只要自在就好。

可是我們都沒有辦法安心，因為不能夠安住於眼前該做的事情。動也動不得，靜也靜不得。凡夫在動當中，容易起心動念，然後身心被境界所轉，起了煩惱心。動起來就浮躁，不動就發呆，要不然就不起作用，或者是變成一種厭離。這都是不安住的一個顯現。

如果能夠安心，其實沒有需要去修一個什麼覺，但是因為我們已經不覺了，而且累生累劫根深蒂固的習氣非常的嚴重，所以我們要「以始覺之智，照本覺之理」，起一個覺的念頭：今天開始，要改變我的壞習慣；我今天開始，不要再發脾氣；我今天開始，要做一個有智慧的人；今天開始，我要精進。

●一打妄想怎麼辦？不要放棄，提醒自己又在打妄想，停下你的妄想。

有了這個開始之後，接下來就開始練習，練習讓它持續，我開始不要打妄想，一打妄想怎麼辦？不要放棄，提醒自己又在打妄想，停下你的妄想。

這時候你的心，透過不斷不斷的練習，站得住，而且要站的長，覺性一現前，你就要注意，繼續保持，這叫做始覺來照本覺。

這裡講自心證菩提，我們大概都能夠了解這個境界。偶爾也了解一些道理，現在的問題是不能夠持久。當我們功夫可以成片，就能夠持久的在菩提心上，真正徹底了解。

怎麼做呢？我們今天要進入冬安居的修行，啟建了《華嚴經》的誦念法會，這個活動最主要是因為，我們在修行的過程，每年到冬天就是保養。

這個保養是什麼？秋收冬藏。我們需要再多醞釀自己的修行，尤其是修行。

●面對境界的時候，一考就倒，就表示平常功夫下得不夠。

功夫是在平常的時候，對境，你就會發現這個功夫。面對境界的時候，一考就倒，就表示平常功夫下得不夠。

所以到了冬天這個時間，所有的道場都會精進用功，進入閉關的階段。一般的，這些世間的眾生，在這時候叫冬眠期。

可是在佛門當中叫做冬安居。安居期間其實不是休息，也不是在一個地方冬眠，而是發起一個精進的心，綿密的用功。綿密這兩個字，叫做不夾雜、不間斷。

我們怎麼樣誦經，可以誦的綿綿密密呢？就要不打妄想、不起分別。

我們今天所啟建的活動，就是一個閉關的修煉。十方同聚會，到我們的禪堂來精進用功，到我們的壇場來誦念《華嚴經》。

今天是整個冬安居的第二個禮拜，因為要配合大眾，有的人還在工作，我們都是用假日的時間，讓大眾得以圓滿《華嚴經》。否則都要等到退休，或者是自己沒有工作羈絆的時候，才有辦法來參加這種活動。

所以特地為了現在的人也能夠參加華嚴盛會，我們特別把時間安排在假日，讓大眾可以一起來共襄盛舉、同沾法益，也希望大家把握難得的機會。因為這種修行，其實只有在佛門當中，在師父的僧團才會自己用功，會開放給居士其實很難得。

有很多地方的人，只能看別人用功、看師父用功，不可能真正的親臨壇場，拿到一本經一起跟著讀。我們希望所有的人都能夠發菩提心，所以把這個機會也開放給大眾，讓大家一起來參加。同時還開放全球的直播，讓大眾沒有辦法到現場的人也可以參加。

這是一個非常難得的機會，我們至少在一年當中要圓滿這樣一個殊勝的修行，接近禪定的修行，來供養自己、啟發自己的菩提心。而且透過這樣的修煉，你才能夠越接近佛法。

因為這時候，你會非常接近自己的菩提心，平常在生活，很難有這種體會。但是在這種修煉當中，希望大眾可以真正的了解自性的功德有多麼殊勝。

這也是我們啟建這一場活動，最主要的目的，讓大眾因自心證菩提而得授記，這真的是世間最殊勝的禮物，沒有比這個還要值得我們追求。

今天的開示至此，功德圓滿，阿彌陀佛。

該如何修習華嚴經，讓自己善用其心，契入菩薩願力？

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跟著華嚴去旅行

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