諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課，我們談到的是「何等為巧分別智？」今天來到了《華嚴經》二百問第五十個問題「何等為菩薩摩訶薩入三昧」，這是對應十行第五離癡亂行的問題。
我們知道離癡亂行是修禪定，禪定的境界是什麼？在佛法當中在講這個境界，用三昧來形容、來說明這個境界。
三昧是正定、正受、等持
所謂的三昧是梵語，翻譯成中文的意思，叫做正定、正受、等持。在〈探玄記〉裡面講到三昧，叫做等持這兩個字。離浮沉故名為等，心不散故住一境故名為持。
一般人，心沒有辦法平等，所以不是浮就是沉，失意的時候，心裡面很沉重、很煩惱，覺得自己好像什麼都不是，被否定忿忿不平，心裡面滿腔的委屈，這個叫做沉。
另外一種得意之時，心裡面就雀躍、就浮起來了，走路有風、叱吒風雲、目空一切，這叫做浮。這個在佛法裡面講，就是沒有定的狀態，沒有定就是不平等，叫做掉舉，就像猴子一樣跳來跳去，始終不能安住，這是一種不等的狀態。
當我們修行了之後，知一切有為法如夢幻泡影。有了這個智慧，去觀照世間的因緣法，得也不沾沾自喜，失也能夠了解，這是因緣聚散。
如果我們有這種觀照的智慧，你就可以遠離患得患失的浮塵之境，這個叫做等。所以要達到等、平等的狀態，是必需要有一種智慧，這個智慧叫做觀照智慧。
當我們有了觀照的智慧之後，你的心就可以一直維持在一種平靜的境界、沒有浮沉的狀態。心不散故住一境故名為持，持是一種保持、維持，維持等的狀態叫做等持。當我們的心始終不管遇到順境也好、逆境也好，都能夠在這個境界當中保持如如不動，能夠保持平靜沒有煩惱心，那這個叫做等持。
公案：坐禪豈得作佛？
有的人以為既然要修定，就必須要在蒲團上很認真的打坐，每天就在這個地方下功夫。過去馬祖大師也有這種想法，所以在寺廟裡面成天坐禪不理人。有一天他的師父就看到他是一個可造之材，就去點化他，就在馬祖坐禪的地方，師父就磨磚。馬祖就問：「師父你磨磚做啥？」師父就講：「想要得到一面鏡子。」馬祖就問：「磨磚怎能成鏡耶？」整天在那個地方用錯誤的因努力，鏡子的因不會是磚，磚頭再怎麼磨，它不會成鏡。磨磚豈能成鏡邪？祖師就回答：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」一句話點了他。
可是對一般人來講，沒有辦法那麼快能理解，因為我們自己執著在某一個法門，我們以為某一種法門它一定會幫助自己成功，你要叫自己放棄這個法門，太不容易了。
就像我們說有的人，一直拼命的念佛。念佛要成佛、念佛要做佛，但是如果只有口念佛陀、口念彌陀心散亂，那我們喉嚨喊破也徒然。我們始終一直不斷的念佛，但是心都沒有改變，你拿著念珠很大聲的念佛，念完佛、沒有念佛的時候，又是用這一個嘴巴大聲的罵人，那這個不是就是一樣的問題嗎？所以嘴巴可以成佛、也可以做魔，可以讓我們起正念，也可以讓我們生起邪念。
這個地方他就說：「你身體在這個地方靜坐，靜坐可以成佛嗎？」坐禪豈得作佛，這是一個非常有名的公案，馬祖就問怎樣才對？他說我們就像一頭牛，牛開著車子，車子不動的話，是要打車，還是要打牛？我們現在這個身體就像車子，牛就像我們的心，如果你要走的話，是要訓練身體，還是訓練這個心？
馬祖一聽感覺很有道理，但是還是覺得自己原來的修行也是很有道理，我原來在打坐，大家不是都這樣坐嗎？我加倍的努力有一天一定會成功。
有很多人修行的時候，都是著手在他的坐姿、盤腿，如果打禪七，他覺得自己打坐沒有辦法坐滿一支香，在二十分鐘、三十分鐘，他的腿就好痛。通常很多人就會覺得，自己不是打坐的料、自己不是修禪的料，我還是去念佛好了、我還是去修密好了。但是事實上，禪不是坐跟臥、也不是靠腿功。如果你的腿都可以打得很好，你的腿都可以盤很久，你就可以入定的話，那這個沒有腿的人，他一定是入定的最快。所以我們就知道，不是身體的問題。
所以他的師父就講：「汝學坐禪，為學坐佛，若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相，於無住法，不應取捨，汝若坐佛，即是殺佛，若執坐相，非達其理。」
離開煩惱、離開散亂，行住坐臥都是禪
我們不是在形式上的問題，行住坐臥都是禪，禪者，佛之心，不是只有坐在禪坐的位子上，才叫做坐禪；不是只有比出蓮花指、毗盧印，才叫做坐禪。所以我們要知道坐佛、坐禪，這個是要能夠抓到重點，要離開煩惱的心、離開散亂的狀態，離開煩惱、離開散亂，才叫做坐禪、才叫做坐三昧。
大方廣佛華嚴經八十華嚴(50問)：菩薩摩訶薩有十種入三昧
一、於一切世界入三昧
什麼世界可以讓我們在禪定當中？有很多人說：「我在家裡面沒有辦法修行，因為家人在旁邊非常的吵鬧看電視。」有些人為了要念佛、為了要修禪、為了要清淨，他躲到深山裡面，躲在深山修行感覺就清幽。可是還是有很多人在深山裡面修行，他還是很煩惱的。
所以我們來練習十字街頭好打坐，剛剛開始要選擇一個好的環境，可是到最後你會發現，好的環境由好的心境而來，不是環境的問題，是你怎麼去用功、怎麼去修行。
我們有一個居士，他請了一幅金剛經塔，在客廳裡面唯一一張桌子是在電視旁邊，他就在電視旁邊每天書寫他的《金剛經》，他的家人也不把他當一回事，照樣在旁邊看電視哈哈大笑，甚至於電視的聲音也沒有減少。這位居士剛開始在寫的時候很被干擾，心裡面就是一邊寫、一邊聽到電視的聲音，但是寫著寫著突然發現，寫的非常的專注、非常投入，兩三個小時之後突然說，他的家人什麼時候離開了，他都不知道，他什麼時候沒看電視，也不知道，電視的聲音對他來講，就好像是另外一個世界的聲音，跟他無關，寫完之後抬頭一看，十二點了。他說寫的過程因為他專心，專注在眼前的每一字每一句，所以他完全沒有去管外面的境界是什麼，他這時候才體會到原來這個就是入定。
從此我們能不能夠在任何環境當中，都能夠入定？所以我們要練習自己的心，隨時遇到任何境界，都可以保持平靜、保持不沉、不舉，這樣子就是於一切世界入三昧。
二、於一切眾生身入三昧
什麼狀態可以入三昧？有的人覺得，我是男眾、我是女眾，有的人說，我是老人、我是小孩，修行的境界當中產生了障礙，這是你自己貼標籤。像我這種根性很差的，我就不可能相應；像我們的智商那麼低，沒有辦法理解佛經，那我們一定不能夠修行。像我們現在末法的眾生根性那麼差，一定不可能成佛，所以就給自己貼了很多的標籤、設了很多的阻礙。
在這邊講到「於一切眾生身入三昧」，什麼人能夠入三昧？什麼人都可以入三昧、什麼人都可以修行。不管你是聰明的、愚笨的、莊嚴的、醜陋的，乃至於我們現在在善道當中，或者是惡道當中，只要你願意修行，你都有機會入三昧，於一切眾生身入三昧。
有的人說，我的身體不行、年紀大了、我的腿功不好，剛剛我們講到，修行不是只有練那個腿，也不是練那個身體。修行是要在心境上鍛鍊，於一切眾生身入三昧，凡有心者，皆能入三昧。
三、於一切法入三昧
不管什麼方法，都可以得到箇中三昧。有的人說念佛要怎麼念？念到一心不亂，就是念佛三昧。修禪不管你修的是什麼法門、修四念處也好、修因緣觀也好，乃至於修中道實相、修參話頭，都可以入三昧。
或者是我們在行住坐臥的時候，能夠保持你的心，不顛倒、不分別、不取捨，能夠保持心在一個境界，清淨的境界、沒有煩惱的境界，你就可以入三昧。甚至於我們有時候在做義工，做得很專注，都可以入三昧。
我們在發心的過程，什麼法門都可以入三昧，有的人是煮飯的時候入三昧，有的人是走路的時候入三昧，有的人是躺下來的時候入三昧，什麼方法，你只要掌握到重點，都可以入三昧。
四、見一切佛入三昧
我們知道學佛了之後，對佛的定義，就不是那個偶像。什麼是一切佛？只要我們能夠明心見性、見性成佛，我們就能夠看到一切佛。佛者，他是一個覺悟的狀態，所以有法身佛、報身佛跟化身佛。
(一)法身佛
法身佛是人人本具的這一念心，報身佛就是三十二相八十種好，莊嚴的相貌，相由心生，如果我們看到佛像，要想到什麼？想到佛陀累生累劫不斷地修六波羅蜜，不斷的修慈悲喜捨，所以現在的結果，就是他的修行的成果。
(二)報身佛
四十歲之前，我們的相貌是天生的，因為父母親有一個很好的遺傳，所以相貌端正。但是生下來之後，我們會隨著自己的性格、隨著自己的脾氣、隨著自己的個性、隨著自己的處事狀態，我們每天的表情，都在影響我們的相貌。每天皺眉頭，慢慢的你的這個眉心，就會有皺眉頭的一個皺紋出來；你每天都笑咪咪，慢慢的眼尾就有魚尾紋出來；你每天都在發脾氣，慢慢的你的臉，就會扭曲、就會猙獰、就有一種恐怖的氣氛出來；你每天都在打鬼主意，慢慢的就有一種猥瑣的氣質出來。所以要真正修得圓滿的相好，要從自己的心境當中去觀照，這個就是報身佛。
(三)化身佛
再來，我們的生活當中，都有不同的身份，不管你是行住坐臥，遇到任何人都能夠保持入三昧的境界，這是化身。化身佛就是能夠讓一切眾生，都能夠見到一切佛。不管是見者、聞者，你看一切大眾都是佛，一切的眾生看到你也都是佛，互相在觀照，光光相照，互相在護持。
五、住一切劫入三昧
第一個，我們不管什麼時間，都能夠入三昧。前面講一切世界入三昧就是空間，現在講一切劫入三昧就是時間。不管面對什麼人，你都能夠入三昧，能夠見一切佛入三昧。
六、從三昧起現不思議身入三昧
入了三昧，從一到五都是讓我們保持自己一個專注的境界，但是有的人入了三昧之後，會執著這個三昧，我就在三昧裡面很清淨，我什麼事都不想做了，整天就想要在三昧、整天就想要練三昧、整天就想要入定，但是從第六以後，這個三昧是一個依體起用的功德力，所以不只是只有本體的清淨、不只是只有內心的清淨才叫做三昧，真正殊勝的三昧力量，菩薩修三昧是為了能夠廣度眾生。
所以從第六依體起用的三昧，它有什麼功德？就可以從三昧起現不思議身入三昧，因為你什麼狀態都可以在三昧，所以你從三昧而起的現身，每一身都是三昧的狀態，叫做現不思議身三昧。
七、於一切佛身入三昧
我們要廣度眾生要用什麼方法？我們要了解，所有的眾生都有佛性，所有的眾生都有可度的因緣，因此我們就可以了解，應以何身得度、即現何身的道理。每一個人得度的因緣不同，如果我們能夠觀察，投其所好應機施教，自然而然就可以現不可思議的身，而且每一個身都是佛身，於一切佛身入三昧。
八、覺悟一切眾生平等入三昧
九、一念中入一切菩薩三昧智入三昧
十、一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧
為了覺悟一切眾生，每一個眾生都有平等的受教權，也有平等的成佛權，眾生平等是佛門當中最重要的。
如果是這樣就有兩種思維，第一個，你看待一切大眾的時候、你跟任何人相處的時候，你不要有大小眼。什麼叫做大小眼？有的人社會地位很高、有的人學歷很豐富、有的人相貌很莊嚴，每個人都有他的特長。如果我們自己學習佛法之後還是很大小眼，有的人就很重要、有的人就不重要，這樣子表示我們看待一切眾生，沒有用佛的角度來看待。
同樣的，別人看我們的時候，如果別人用大小眼看自己，自己憤憤不平，表示你還是一樣，你在意的是受到別人的肯定，你要別人覺得你是很尊貴的、很了不起的，那還是一種不平等心，所以不只是對他人，對自己也是如此。
時時保持一個莊嚴，珍惜自己在修行的每一刻
我們來修行之後，你有沒有肯定自己也有成佛的機會？你有沒有肯定自己一定也可以成佛？有這種殊勝的因緣，你有沒有珍惜自己在修行的每一刻？有的人說沒有關係，有念就好，就像我們誦經，因為你拿麥克風，拿了麥克風你念錯一個字，大家都聽得到，拿麥克風的人就很認真的，每一個字、每一句都很認真的念誦。那我們打開視頻，因為每一個視頻、每一瞬間都會被看到，所以我們就不可以有難看的表情、有難看的動作，乃至於有不雅的舉止，如果是這樣，你就會從頭到尾保持一個端莊、保持一個莊嚴。
當我們隨時都這樣養成的時候，慢慢的一支香、兩支香、三支香下來，你就會養成一種氣質，這種氣質就是一種莊嚴的氣質。但是如果你說沒有拿麥克風沒關係、亂念沒關係、念錯也沒關係、打瞌睡沒念也沒關係，散亂、打妄想，念一念現在念到哪裡了，再找回來那也沒關係，那你一天沒關係、兩天沒關係、三天沒關係，你不要打開視頻挖鼻孔沒有關係、摳腳沒有關係、喝水沒有關係、一邊誦經一邊看電視看手機沒有關係，那你的沒有關係，每天都這麼沒有關係，你什麼時候才會成佛？
所以我們說要用共修的方式，要讓自己處在大眾當中，就是你要把自己當佛，十目所視、十手所指其嚴乎，大家都在看，好嚴格喔，可是慢慢的養成久了，你的身心就會保持在一個很莊嚴的狀態。
看待自己的修行，也要無比的重要，現在所念的每一句，都可以成就自己成佛
要看待自己的修行，也要無比的重要。我現在所念的每一句，都可以成就自己成佛。那你怎麼可以小看自己？怎麼可以用沒關係來敷衍自己、來隨便？我的人生的態度就是隨便，你也可以隨便，但是我們累生累劫以來，就是如此的隨便，所以導致我們看起來好像修行，很認真的投入了很多時間，卻沒有什麼效果。乃至於我們面對到任何的起心動念，我們有沒有覺得它就是一個非常非常重要的關鍵時刻？
一念成佛、一念成魔，你到底要怎麼樣去看待自己的念頭？如果我們能夠入三昧的話，隨時每一個起心動念，都是神通妙用。但是你不認為自己可以擁有神通妙用，所以你的起心動念無不是業、無不是罪。
所以要覺悟一切眾生平等入三昧，一念中入一切菩薩三昧智入三昧，一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。不管是修什麼法門，你只要能夠在自己的念頭上，隨時都保持做主，不管我們修行多久，就是在這一念心上用功。
規定自己、要求自己、期許自己，從當下開始，用自己的智慧來引領人生
你剛剛修行也是有這一念心，你修行是老參也有這一念心，我們只要注意自己的這一念心，有沒有隨著自己年高臘長、我現在是老資格了、我懂得多了，開始就傲慢起來？開始就目中無人？開始就覺得別人很糟，別人都比不上我？開始我們自己的心，就在這種比較當中，高低當中，一直不斷的讓自己的心分別掉舉？那這樣子我們的三昧的境界，什麼時候才要修成？
所以要等跟持要怎麼修？就在念頭當中，每一個念頭，都可以讓我們入菩薩三昧智，每一個念頭都用無礙的智慧來成就一切的行願，規定自己、要求自己、期許自己，從現在開始、當下開始，我們就要用自己的智慧來引領我們的人生，否則要修到什麼時候才會真正的像佛一樣？
若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧三昧法
智慧是本具的，我們沒有用它，始終都在自己心生障礙。那我們要花很多時間在處理自己的煩惱，處理煩惱完你還是要修行，要怎麼修？要用智慧來修，如果不要處理煩惱、直接用智慧來修，自然就沒有煩惱。為什麼？因為煩惱，就是因為沒有智慧才會有煩惱。你會產生煩、會產生惱，就是因為你沒有用智慧去觀照所有的境界。所以遇到任何境界，你沒辦法處理，你只會跳腳，沒有辦法看清楚事情，你只會懊惱沮喪。
被人家肯定了就跳起來得意洋洋，被人家否定了就怨恨，怨天怨地怨自己，這樣子的智慧，你什麼時候才會彰顯？所以我們一定要讓自己下定決心，就從這一念開始，每一個人都有本具的佛性，不要再活在自卑自慢的境界當中。這一念佛性常行中道，讓我們的心，都在智慧的長養當中保養聖胎。
這是今天講到的三昧的境界，如果我們能夠隨時用這種三昧來照顧自己、安排自己，則得一切諸佛無上善巧三昧法。
今天《華嚴經》200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十四
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十？所謂：於一切世界入三昧；於一切眾生身入三昧；於一切法入三昧；見一切佛入三昧；住一切劫入三昧；從三昧起現不思議身入三昧；於一切佛身入三昧；覺悟一切眾生平等入三昧；一念中入一切菩薩三昧智入三昧；一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧三昧法。
