大方廣佛華嚴經【第41問】－何等為力持？

諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課，我們談到的是「何等為變化？」今天來到《華嚴經》200問的第41個問題「何等為菩薩摩訶薩力持」。

對應第十行的第一歡喜行，歡喜行是菩薩摩訶薩修行實踐的第一個最重要的項目。我們要布施自己的慈悲、歡喜，做任何事情都要保持歡喜之心。面對一切眾生，我們的思維，都是如何讓眾生歡喜。

菩薩摩訶薩的歡喜，是因為發菩提心

一般人所認為的歡喜，是藉由外境的滿足、五欲的滿足而得到自己內心的歡喜，這樣的歡喜不是真正的歡喜。這樣的歡喜，必須要靠外在的條件、他人的給予，因此造成想要歡喜卻求而不得，得到了歡喜卻失去，乃至於為了要歡喜，你爭我奪，到最後，大家都不得歡喜。

菩薩摩訶薩的歡喜，是因為發菩提心，利樂有情的一種大願，以願力成就自己歡喜的心。任何一件事情只要你願意做，就能夠找到各式各樣的原因堅持下去；不願意做的時候，可以找到千萬個理由放棄這一切。菩薩摩訶薩要在歡喜行中堅持到底，才能夠真正的行持歡喜之行。

用力量來堅持，因為堅持而有力量

因此第一個問題就是「何等為菩薩摩訶薩力持」。這個力跟持，一個是有力，用力量來堅持，因為堅持而有力量。我們常常說，要得到諸佛菩薩的神力加持。為什麼佛菩薩會有神力？為什麼他的神力可以加持於大眾？這個地方告訴我們，凡事堅持到底、堅忍不拔，面對任何境界都不要放棄，自然而然，你的力量就會增勝，就會產生不可思議的力量，這是因為我們發了菩提心。

一開始講到，發菩提心跟沒發菩提心的差別。如果我們發了菩提心，這個菩提心是本具的、不生不滅，從初初開始，作為一個眾生，你就具有菩提心的本質。我們發了菩提心就是，把自己不生不滅的真如自性心，發揮出來、堅持到底，到最後成佛，還是一樣沒有差別。

佛陀講，心、佛、眾生，等無差別。這無差別的心，可以讓我們從初發心到佛的境界，都能夠始終如一。就是這種如一的心，可以讓我們在凡夫很愚鈍的境界當中，還能夠跟佛菩薩一樣平起平坐，因為我們心的本質是沒有差別的。但是如果不發菩提心，發的是生滅心、無常的心，就會學佛一年有一年的精進，到了第二年、第三年、第十年，乃至於生生世世會產生疲厭感，這個疲厭心就是一種生滅心。如果任何一件事情都是虎頭蛇尾，當然不會產生力量。一天努力精進之後，隔天就休息、再隔天就休息，佛法再怎麼殊勝，你都不會體會到箇中的滋味。在歡喜行的一開始，你選擇修布施，布施有非常多種樣貌，可以財布施、法布施、無畏布施，但是要堅持到底，才會產生真正布施的效益。

大方廣佛華嚴經【第41問】「何等為菩薩摩訶薩力持」

一、佛力持

佛力加持，諸佛菩薩的力量，怎麼加持於我們呢？我們要跟佛發一樣的願，願力才能夠接軌。當我們跟佛發一樣願的時候，諸佛所產生的共願、共振的力量就會相通，我們心的力量，就會被引發出來。所以藉由發願，來引發自己的本願。

當然在剛開始，我們沒有辦法發得很真切，但是透過每天的發願，打從心裡的發願，漸漸日積月累，你會開始產生自性的功德力。

二、法力持

接下來，還要依法而行。所有的法、佛陀的教法，是經過驗、經過諸佛的實踐，而呈現出來的一個真理。佛陀講的真理，經得起考驗，不會經過時間空間的改變而有所調整。所以佛法最不退流行，因為它沒有趕流行。

很多人有錯誤的觀念，以為現在時代不同，還在講這些古老的事情，三千年前的事情，已經不符合時代的需求。如果我們真正的學習佛法，會發現佛陀在三千年前，就已經不追隨時代的潮流，乃至於三千年後他也不入流，沒有在時間的潮流、變化當中，在生滅的過程當中，隨著時代的興替而生起、而消亡，因此佛法不滅。因為是究竟真理，不隨著時代的因緣而變化。

過去三千年前，佛陀就已經在印度突破了大眾認為的顛撲不破的宿命之理，佛陀的時代有種姓制度，種姓制度是社會階層的概念，社會階級把人分成不同的類別，在那個時代，佛陀力排眾議，提出人人皆有佛性，這種驚天動地的觀念，人人皆能成佛，這個顛覆時代的大發現，在當時是不容於這個世間的，佛陀竟然可以很有勇氣地提出來，而且影響到現在千千萬萬後世的子孫。他哪裡來的力量呢？這個力量不是從其他人的支持而來，而是從他自己內心自證真理的法力而來。因此當我們心裡有了佛法，了解佛法，你自然就會相信，這一切都是自性功德力所產生。

因此，學習佛法很重要的，要增強自己的力量，從深入經藏智慧如海，與法相應開始。有了佛法，面對任何一切境界，都能夠清楚知道自己的方法、自己的方向，在面對一切眾生的時候，我們也要了解眾生心中也有這種力量。

三、眾生力持

眾生在業力當中不能夠自主，但是一旦啟發他的菩提自性，他也有這種力量去改變自己。我們隨著度化眾生，其實在度眾生的過程，你以為自己有一個能度的人，事實上是藉由度眾生，看到自己的盲點。藉由度眾生，發揮自己的力量。到最後，我們沒有眾生可度，度的是自性眾生。當每一個人都願意發菩提心的時候，眾生內心的力量就會現前。因此第三個就是集合大眾的菩提心力，而產生不可思議的力量。

四、業力持

業力有共業，也有別業。每一個人的別業，如果產生共鳴，就形成一種共業。現在這個時代，有各式各樣的災難、各種的問題，導致人心惶惶，也因為人心的惶惶，產生各式各樣的問題、社會的怪象。在這個過程當中，如果我們有人願意開始，以諸佛菩薩的願力為自己的願力，集合一個、十個、百個、千個這個共同的願，也會形成一種力量。這個力量也是一種共業、共同的業，只是因為我們的業以願來呈現。所以當我們有這個業的時候，就有所謂的共業不共業、跟共業別業、共願別願。把業力轉成願力，需要透過我們自己的行持。行力和願力，來轉我們的業力。業力甚深，似乎不可轉，但是當所有的人都願意改變業力的時候，就會形成一種不可抵擋的力量。

五、行力持

六、願力持

七、境界力持

不管用什麼法門，就像我們現在誦持《華嚴經》，這部經是諸佛菩薩的願力呈現。佛陀講，菩薩如何發願、如何堅持到底，就是用《華嚴經》裡面的每一個階段如實的呈現。藉由七處九會來討論每個階段，階段性的任務、階段性的思想。有了這一本經，不管念誦的或者聽法的，我們依著這本經來行，這本經要成為隨身的法藏、隨身的寶典。當心裡面有所疑惑的時候，翻開其中的一段，會發現這種修行有一個指標之後，會非常的有力量。面對所有境界，我們遇到境界，以行、以願，來堅持到底。

八、時力持

一念萬年、萬年一念，不管什麼時間、什麼空間、什麼境界，都能夠依著自己的行願而持，這就會產生力量。

九、善力持

十、智力持

到最後，善的力量超過惡的力量，整個時代就可以改觀。所以善力持到智力持。

若諸菩薩安住此法，則於一切法得無上自在力持

這十種力量就是佛的自在之力。為什麼叫做自在？因為當我們有願力的時候，碰到任何一件事情，都可以知道自己為什麼遇到，遇到任何境界都不會倒，心裡面是自在的。因為你要怎麼做，要進要退，自己決定、自己做主。但是如果不是以願來導行，這時候就會不得不做、不得不面對、不得不前進、不得不放棄，這時候就是業力，這個業力就會讓我們心不得自在。