諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是「何等為證知？」今天來到《華嚴經》二百問第三十個問題「何等為菩薩摩訶薩力」。
何等為菩薩摩訶薩力？這是對應十住位第五「具足方便住」。這個問題在修行的過程，要啟發我們的力量，所謂「大雄大力大慈悲」，到佛門當中，就會看到佛門的正殿，叫做大雄寶殿。為什麼叫做大雄寶殿？大雄指的是誰？大雄指的就是佛陀。為什麼菩薩要有力量？怎麼啟發這個力量？能夠讓一切眾生都因為這個力量而被拔出來。
我們講佛力加持、佛力救拔，就像一個溺水的人，要救他的時候，這個救生員，不只要讓自己在水中不會溺亡，而且他還要有三倍的力量，才能夠救溺水的人。為什麼？因為他在恐懼的時候，他會掙扎，所以他的力量就比平常還要來得大，那我要去救他，就不只是要讓自己不會往下沉，而且還要有更大的力量把他拉起來。
當我們要救他人的時候，你所付出的力量，就會超過自己可以承載自己的力量。隨著我們的願力越大，這個力量就會越強、越壯，乃至於到最後可以救拔一切眾生。
這個力怎麼來的？在第十住「具足方便住」裡面就講到「云何為菩薩具足方便住」。
菩薩從前面發菩提心，接下來要廣度一切眾生，菩薩這時候所有的修行，都為了要救護一切眾生、饒益一切眾生、安樂一切眾生、哀愍一切眾生、度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，「出生死苦，發生淨信，悉得調伏，咸證涅槃」，祂所有的心思都放在利樂一切眾生。
菩薩的力量，猶如母愛的力量
這件事情會讓菩薩生起大力量，這大力量就像什麼？有時候會看到很感人的一幕，就是一個嬌小的媽媽，抱著她的孩子，手上還牽著一個五歲的小孩，她自己抱小孩牽小孩，又要扛著行李，這個時候因為母愛的力量，她本來沒有力氣的，竟然可以一路就抱著，不會讓小孩子因為手痠、手痛、手麻，就把他丟棄在地上，而且很疲勞的時候，她也不能夠鬆手，也不能夠放棄，一路就要這樣子忍耐到家。
那這是什麼力量？如果我們可以看到，這母愛可以讓我們生起在危難的時候，發起一種超級大的潛力，我們就知道其實這個力量，存在於每一個人的身上，每一個人的潛在都有這種力量，只是我們沒有讓它發揮出來。
當菩薩告訴我們，菩薩觀一切眾生如祂的孩子，如祂親愛的孩子的時候，這種慈愛之心，就會讓菩薩生起大力量。我們可以用這種觀念想法，衍生出我們的力量。
菩薩心裡面只想著眾生，力量就會源源不絕
菩薩所修善根皆為救護、饒益、安樂、哀愍、度脫一切眾生，這個眾生是誰？眾生是我們內在能夠發起一種廣大力量的對象，對象到最後，我們還要讓他變成一切眾生，所有一切眾生，包括有形無形、有想無想，但是我們要先從自己有力量開始，才不會泥菩薩過江，自身難保，你沒有辦法再有多餘的力量，去幫助他人。
只是一般人都以為，等到他有力量，再來幫助別人。菩薩祂沒有問自己有沒有力量，菩薩心裡面只想著眾生，祂的力量就會源源不絕。
只要願意發心，就會開始成就這種力量
其實大部分的人，都很少能夠體會剛剛師父所提的父母親這個力量，我們去想想看，的確真的很有道理，剛剛所說的這個嬌小的媽媽，可能就是在座的諸位，明明在當千金大小姐的時候，什麼東西都搬不動，一旦有了孩子，多大的孩子、多壯的孩子、多醜的孩子、多不乖的孩子，你都可以一路抱著他到家，這就是菩薩的力量、慈悲的力量。
所以菩薩摩訶薩的力，不是等到你自己有力氣。我們從來不知道自己有多大的力氣，只要你願意發心，你就會開始成就這種力量。
何等為菩薩摩訶薩力
一、入一切法自性力
我們要契悟、要開悟，很多人覺得很難，好像要很聰明的人才有辦法開悟。就像師父這樣在弘法、在修行，很用功、很精進，師父一定最有力量。但是剛剛開始修行，對自己沒有信心，對一切法也沒有信心，對師父，你所跟隨的師父，不一定有信心，這時候你對於所有世間的現象，聽到佛法，就半信半疑到底有什麼力量。
很多人會問：「師父，誦經真的有用嗎？誦經的過程能夠懂嗎？」的確剛開始誦經的人、還沒有開始誦經的人，他是沒有辦法了解什麼叫做力，開悟也要有力量，你要契悟一切佛法，要有透視力、要有觀察力，這個力量哪裡來？大家要有信心的時候，你要叫他深信不疑、斷疑生信，其實是不容易的。但是這件事情，你得要親自的誦念之後，你漸漸會體會到有一種源源不絕的穿透力，它會從你的內在生起。怎麼來的？這一切是非常神奇的。
小小年紀、小小身軀，也可以充滿力量影響別人
前幾天我們禪院舉辦三皈依，有一個學員是我們的小菩薩，小朋友很小就面對人生的無常，他生病了，生了一個隨時都會離開人間的病，這麼小的年紀，就要面對生老病死。事實上我們每一個人都要面臨生老病死，只是大部分的人不覺得年紀輕輕的時候，必須要面對這種人生的無奈與悲哀，所以看起來特別的可憐、特別的無奈、特別的悲傷。可是這個小朋友，他非常的發心、很樂觀，他發願要精進用功，他要在佛法裡面找到一個奇蹟，至少讓自己在生命中，在這個時候就開始用佛法來滋潤自己的人生。
他的發心，就讓他這麼小的年紀、這麼瘦的一個身軀，產生了一種力量，這力量還可以感染到跟他一樣生病的病友，禮拜天的時候，他就影響了另外一家人，一樣也是生病的小孩，來到佛門當中皈依了三皈五戒。
有的人覺得理所當然應該受持，有的人考慮了一輩子他還是不敢來受持，聽到三皈五戒，自己就先退避三舍，這些差別怎麼來的？這些差別，就是他的內心並沒有真正的觀察到力量的來源。
大部分的人，人生的依靠、人生的安全感，建立在眼前你所認為可靠的對象。可靠之處，包括你的家庭、你的事業、你的親人，乃至於你健康的身體。但是當這一切開始粉碎、開始失去的時候，你的心是否完全陷入了一種流浪的心境？沒有依靠，就會讓我們失去力量。
這個小朋友帶來的病友，一樣是在年輕的時候面臨了重大的打擊，但是大部分的人在面臨這種打擊的時候，他因為沒有信仰，他就整個人生陷入了一種茫然、一種悲傷、一種疑問，為什麼會是我？為什麼？無語問蒼天。
可是我們要做的是什麼？就是要讓自己的內在，產生透視的力量、自性的力量，誦念佛法、誦念佛經，對沒有信仰的人來講，它是沒有力量，甚至於會產生煩惱心。這樣子的念經，念來念去，越念越煩，越念越沒有相應、越念越不是滋味，他到最後就會放棄。
相信，就會產生力量
可是當你開始相信它有力量，相信它有一切的解決辦法，你開始在誦念的過程，不需要去求一個悟，自然而然就會產生一種力量，就是這個力量，叫做「入一切法自性之力」。
我們期待大眾一起來誦念，在誦念的過程，你慢慢的觀察自己的內心，漸漸的，你會進入這一切法的自性，一種徹底的體悟跟徹見，空性的自在力。
二、入一切法如化力
三、入一切法如幻力
自性本自清淨、本自具足、本不動搖、本不生滅，但是自性猶如幻化一般。這個如化力，是菩薩在度眾生的時候需要變化，它可以有各式各樣千百億種的變化。為什麼？因為它的自性，本來就不具足固定的形體，就像雲一樣，它可以呈現不同的組合、不同的形狀，一切法因為是空性的，所以真空可以生起妙有。
就像我們現在在發心行菩薩道，有的人可以做司機，有的人可以協助直播，有的人可以做宣傳，有的人只有負責莊嚴道場。你的功能是什麼？我們的心越沒有自己能做什麼，你就越能夠做什麼。
我們常常開一個玩笑，很多人說：「師父我什麼都不會，那我可以幫忙嗎？」我說：「我們要找的，就是什麼都不會的人，因為他什麼都不會，他只要願意發心，他就什麼都能會，因為他的起點是零。」如果你很會一件事情、兩件事情，成為專家，你可能就會被專家這個框框限制住。
以前有一個教授，他到道場去發心，結果道場的常住就把他派去澆水、澆樹。每天澆樹的時候，心裡面就怨嘆：「像我這麼有才華的教授，竟然被派來澆水、澆樹，真是太小看我的才華，我的才華沒有辦法發揮。」道場不需要寫論文，需要的是澆樹澆花的人，你如果執著侷限在自己要在學術上有所發展，你不要來道場發心。道場沒有要寫一個如何澆樹成功的論文，即使你寫出來了，也不一定能夠讓這一棵樹茁壯。
所以我們能不能夠進入任何一切法，都有一種自在的變化，就要看你是不是執著於自己原來所有的框架。這個框架形成我們的舒適區，但是它也會形成我們的屏障。
要入一切法如化之力，入一切法如幻，能變化又能夠創造。這個幻，就是你可以用千百億的方法，千百億的幻化之法來廣度眾生。
四、入一切法皆是佛法力
一個很會煮飯的人，你給他什麼菜，他都可以煮；一個不會煮飯的人，必須要指定食材，指定一道菜的烹調法，他才有辦法煮出佳餚。一個很厲害的廚師，他的心中有食譜嗎？沒有，你問他，依據的是哪一本食譜？他拿不出來，但是很神奇的是，這些所有的菜到他的眼中，全部都可以變化出無量無邊的不同的色香味俱全的佳餚。為什麼？因為在他的心中，每一道菜只是方法的不同，最後可以有各式各樣的成果，入一切菜皆是佳餚。
同樣的我們懂佛法的時候，你會發現，穿衣、吃飯、喝茶、吃餅，都是佛法，行住坐臥都是佛法。我們是禪宗，禪宗講的，就是實際在生活中實踐佛法。什麼不是佛法呢？一切法都是佛法。
禪宗祖師的開悟因緣
有時候我們會看到，很多禪宗祖師的公案非常有趣，每一個祖師他的開悟因緣都不同。有的是去菜市場，經過菜市場，聽到討價還價的聲音，他開悟了；有的是經過青樓妓院，聽到裡面在唱「你若無心我便休」，這樣一句情話竟然讓他開悟了；有的是在休息的時候，他放棄努力精進的瞬間，突然就開悟；有的是在走路，踩到毒刺竟然開悟。所以到底是健康的人會開悟、還是生病的人會開悟？聰明的人會開悟、還是愚笨的人會開悟？順境中的人開悟、還是逆境中的人開悟？在禪堂內的人會開悟、還是禪堂外的人會開悟？
以「當願眾生」開始，一色一香都是佛法
為什麼現在，不管你做任何事情，只要記著四個字「當願眾生」，漸漸就會發現，你會入一切法皆是佛法。這時候，不管舉手投足，不管你遇到學佛的、沒學佛的，不管你的過去是什麼，你會開始發現任何的一件事情，都變得非常的有意義。因為你已經了解「入一切法皆是佛法」，這是一件非常有趣的事情。當你了解了這樣子的一種體會，你的心裡面會有一種無比的歡喜，我們會發現一色一香都是佛法。
蘇東坡的領悟
蘇東坡曾經掛單在一個寺廟，晚上聽著潺潺的流水聲，在晚上突然一下子領悟了非常殊勝的境界。他寫的一首詩「溪聲盡是廣長舌，山色無非淨法身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」他說這種體悟，連溪聲潺潺的溪水、連山色都是佛法，都在演示著佛法。這種喜悅，只有曾經同樣有這種經歷的人才能夠了解，我講給人聽，都非常的困難。
師父前天去上電視節目，這節目的主持人他看了師父的自序，他說：「師父，你說這是一本孤獨的人講給孤獨的人聽的一本書。」為什麼會這樣說呢？他對於孤獨這兩個字，非常的疑惑，感覺很悲傷。事實上因為諸佛菩薩的修證，祂體悟到的真理，的確是無法言喻，也沒有人可說，當你不知道要跟誰分享的時候，就像蘇東坡講：「我要如何告訴別人，我所領悟到的這個道理呢？」你在這個世界上所領悟的，可能只有跟你同樣有相同的修證、有相同的境界的人，才有辦法領悟的到。
你會發現，如果置身在沒有一起修行的同參道友的環境裡面，你會越來越孤獨，但是你到佛門當中，我們有一個居士，他只要遇到跟他一樣是學佛的，他就可以滔滔不絕講兩個小時、三個小時，挑燈夜戰還樂此不疲，但是回到自己平常的生活，心事誰人知。「一切法皆是佛法」的這種喜樂，其實是很難與人共享，除非大家都有同樣的體悟，大家都有同樣用功精進的經歷。
五、於一切法無染著力
六、於一切法甚明解力
七、於一切善知識恆不捨離尊重心力
八、令一切善根順至無上智王力
九、於一切佛法深信不謗力
十、令一切智心不退善巧力
所以這是菩薩的內心當中，一種不為人知的體悟、一種法喜、一種歡悅，當有這樣的境界的時候，體會到這種法喜之後，你自然而然就會產生一種力量。你跟這個世間的染法、五欲之法，你一點都不會受影響的，不役於物。
究竟的真理、究竟的實相，才是佛陀追求的
佛陀要成道的時候，魔王跟他談判，他說：「你要財色名利我都給你，我給你世界上大家最羨慕的大權勢、大富貴，或者是你要有多少的美女，我都給你，你可以任意的使用。你可不可以作為交換條件，你不要成佛。修行這麼可憐、這麼的悲慘、這麼的清心寡欲、這麼的孤獨，你不要成佛，我全部通通世間所有你要的，我都給你。」佛陀告訴他：「世間的所有，我已經經歷過了，但是在這一切的色聲香味觸法裡面，我找不到我要的東西，這些對我來講都不是什麼東西，唯有究竟的真理、究竟的實相，才是我自己最大的享受。」祂安住在法樂當中、法喜當中，對這些世間人所謂的誘惑，根本就沒有相應、沒有染著。
這個力量不需要特別告訴自己：我要拒絕誘惑、我要拒絕所有的誘惑，其實如果你覺得它是一種誘惑，你如何都沒有辦法拒絕，就像毒品，你如果找不到比它更可愛的，你要怎麼斷，是斷不了的。壞習慣要怎麼斷？要先找到你內心真正一個沒有危險、沒有副作用的快樂的來源，你自然而然對這個世間所有的事情都不會羨慕。
在法上體會到法味
很多人說：「師父，出家生活好可憐、好無聊。」的確，對一般人來講，就是很可憐、很無聊，但是它有一種沒有辦法說明的一種清淨，這種清淨會讓你對於世間人的追求，其實大家覺得師父好無聊，師父看大家才覺得你們有夠無聊，這些有什麼好追求的？世間的這一些所有的糾紛、所有的不愉快，不外乎就是看不清楚。你看不清楚世間的真相的時候，告訴你佛法有多麼的殊勝、多麼的不可思議、無法言喻，你是沒有辦法理解的。這個智慧要怎麼來？你要精進用功，你用功了，佛法自然就能夠明白。
所以到這個階段，菩薩進入十住位，不由他悟，不需要靠別人諄諄教誨、苦口婆心，你在法上體會到法味，自己就會完全沒有辦法制止自己，一直往佛法裡面鑽，這裡面實在是太殊勝、太愉快、太歡喜、太自在了。於一切法無染著力，於一切法甚明解力，於一切善知識恒不捨離尊重心力，令一切善根順至無上智王力，這一路到最後，這個力量就會讓你對所有世間會阻礙你成就的這一切，一點都不會再眷戀，而且讓你一路到最後，令一切智心不退善巧力。
若諸菩薩安住此法，則具如來無上諸力
所有修行的力量，來自於你對自己內心真正的認識，入一切法自性力到最後，你就可以一路成佛，究竟一切智。當我們進入十種力量的修練，你就可以具足如來的無上諸力。
所謂「大雄大力大慈悲」，微細的疑惑、徹底的斷除，的確就是要有如來的無上諸力。
今天講到這十種力，希望大眾要發心精進用功，期待自己把潛能的力量給發揮出來。你會發現這一生因為修行學佛，而看到了前所未有的自己，這是世界上最快樂、最滿足的一件事。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第31問：「何等為平等？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：入一切法自性力；入一切法如化力；入一切法如幻力；入一切法皆是佛法力；於一切法無染著力；於一切法甚明解力；於一切善知識恒不捨離尊重心力；令一切善根順至無上智王力；於一切佛法深信不謗力；令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩安住此法，則具如來無上諸力。
