諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是「何等為演說佛？」今天來到《華嚴經》二百問第二十一個問題。
這二百問，是普慧菩薩提出二百個問題，普賢菩薩回答，每一個答案，都對應每一個階段的修行。
從今天開始，又進入一個新的階段，這第21問題，何等發普賢心？是屬於十住位相對應的問題。所謂的十住是什麼？
法慧菩薩告訴大眾，菩薩這個階段，開始肯定自己要走的路，所以他要搬到三世諸佛之家，還沒有開始肯定自己定位的時候，在三界當中到處流浪，一直尋找什麼才是我的歸宿，直到真正肯定自己要發菩提心，這一條路是這麼的圓滿，要走到終點。這一條路叫做三世諸佛之路。
十住品一開始叫做「發心住」，到最後就「灌頂住」，已經登法王之位，受到灌頂的儀式，這十種就是十住品的發心。十住裡面有什麼情況，才能夠成就十住位? 這20個問題在問的就是對應十住位的十個心。第21個問題「普賢心」，是對應十住的第一個叫做「發心住」。
普賢就是平常很熟悉的普賢菩薩，凡是發普賢心的人，都可以稱為普賢菩薩。
「普」就是願行遍一切處。
「賢」就是妙善之意。
我們的心如果是廣大的，在廣大的世界裡面依願行而行叫作「普」。這種願行是既妙且善。如何能夠讓自己的心量廣大？要發十種心，這十種的特質累積起來就叫做「普賢」。所以十心合為一心為普賢，普賢再分為十心，就可以實踐普賢行普賢心。
一、發大慈心，救護一切眾生故
二、發大悲心，代一切眾生受苦故
三、發一切施心，悉捨所有故
第一個叫做「慈」，第二個叫做「悲」。慈能予樂，悲能拔苦，救護一切眾生的心，叫做「大慈之心」。我看到一個人就想要幫助他，希望他快樂，這個叫做「大慈心」。看到一個人在受苦，希望能代替他受苦，這叫做「代一切眾生受苦之心」。 所以慈跟悲，一個是予樂，一個是拔苦，這是發菩提心的前提。「諸佛菩薩以大悲心為體，因大悲心發菩提心，因菩提心成等正覺」。
慈跟悲這兩個字，有的人會誤以為是一種心腸很軟，沒有原則，人人都好，叫做慈悲。 有些人的慈悲是假的慈悲，因為他對自己喜歡的人，特別有耐心，特別的包容，做任何的滔天大罪，都可以幫他找一個理由。這種慈悲就不叫做慈悲，這種心叫做「愛著的心」。
菩薩的慈悲是站在眾生的角度來啟發菩提心。如果一個人沒有發菩提心，他不知道怎麼樣善待自己，可能隨著心裡面的慾望，會在世間造業，最後自取滅亡。對於身邊的親友，都會有這種偏好，喜歡的人，情人眼裡出西施，討厭的人，看什麼事情都很不順眼猶如眼中釘。如果菩薩看待眾生是用看對眼的心，投其所好的心，用有標準的心來看待一切眾生，是沒有辦法真正發起大慈大悲之心。
「大慈心」要救護的是一切眾生，「大悲心」是代一切眾生受苦。先從身邊的親友開始做起，從小小的心擴大。先從布施做起，所有的擁有都只是暫時的，要發心把這一切佔有的心，轉變成一切成就的心，叫做「一切施心」。慢慢會發現自己很多時候還是很小氣，沒有辦法讓自己的心量廣大。如果真的要慈悲一切眾生，就要開始練習放下自己的執著、想法、習氣。只要能夠利益眾生，就沒有什麼不能放下的。
菩薩講過，在三千大千世界裡面，沒有一個地方不是我發心之處；三千大千世界裡面，沒有一個物品，是我不能布施出來不能捨的，乃至頭目腦髓都能夠放下。
最近為了宣傳這件事情，當然也可以請廣告公司幫我們整個外包做行銷，相信也會有很多人願意出錢。可是為什麼要用免費的，因為大家的發心才是最珍貴的。藉由免費的發心，讓自己放下我執。要帶著這個廣告單走出去跟店家，或是你想發廣告單的對象，光是想要去講，就要發心了。要放下以前自我的傲慢，以前的身份，現在是為了佛法，不是為了自己，我能夠發一個廣大的心。
有的人看到這一次的制服，穿上這紅的衣服，就想我這輩子從來沒有穿過紅衣，這跟我的氣質太不符合，可是為了要發菩提心，當活體廣告，為了師父說每一個人要把頭目腦髓給捐出來，光是穿這件衣服，就在練習布施了。所以發一切施心，就是藉由這個機會，來練習放下自己的尊嚴。要出錢很簡單，但是要放下自己的面子，就要跨好大一步。
四、發念一切智為首心，樂求一切佛法故
為什麼願意修這個「行」？
因為有第四個心，叫做「念一切智為首心」。發菩提心的定義，叫做「發菩提心求一切智」。我們對於佛的一切智有無上的期待，想要成就佛陀的一切智慧，這時候凡是阻礙成就一切智的障礙都要排除。樂求一切佛法，能夠讓我們的一切智圓滿，所以要念一切智為首。
五、發功德莊嚴心，學一切菩薩行故
六、發如金剛心，一切處受生不忘失故
有了這個發心，還要再「發功德莊嚴之心，學一切菩薩行故；發如金剛之心，一切處受生不忘失故」。功德莊嚴就是修善法，還要用一個清淨莊嚴的心來修，任何一個小善，都不棄捨莊嚴的心。就像洗碗，標準就不一樣；光是一個掃地，標準就不一樣；光是要跟人家說話，用詞就會有不一樣的標準。既然要發心，就希望能夠力求完美。有的人為了力求完美，變成鑽牛角尖，要知道真正的莊嚴，是能夠常行中道，學習菩薩如何來行菩薩道。
佛法裡面有很多的方式可以學習。尤其是《華嚴經》的內容，舉很多的例子，告訴我們菩薩是怎麼想，菩薩遇到一切煩惱的時候，用什麼想法來看待境界。所以菩薩行，是不斷學習的過程，放不下的時候，就翻閱《華嚴經》，會看到答案。有的時候這個答案，必須要細細體會，要試著去做，慢慢有所體會了，對於自己的發心就會越來越肯定。
學一切菩薩行之後，就可以「發如金剛之心，一切處受生不忘失故」。我們的心很堅定，就像金剛一樣堅定的意思。要能夠成就一切的事情，耐力、專注力、堅定力，這些都是成就的心態。很多人說，師父十場我全包，現在都還沒有開跑，所以可以發這種心，但是接下來要跟各種不同的人磨合，在磨合的過程中，會開始看到自我的感覺、執著、想法，會一直冒出來。
有些人在發心的過程，一開始是很勇猛，但是心很脆弱，遇到一點挫折就像玻璃心而不是金剛心，玻璃心一碰就碎，就不發心。當不發心時，可以找到千百個理由，會有很多的OS。在自己的心裡面，只要不如自己的期待、想法、習慣，就心碎了，所以要把自己的發心，換一個不會壞的材質，不管在哪一組，哪一個世界，你的發心都不會忘失我們是發菩提心來的。
這一次是牛刀小試，十城十會十個城市的因緣，可以練習看看自己的心，可否千錘百鍊。《華嚴經》以十為起點，十十為數，以十的倍數到最後會圓滿。如果這十場圓滿，接下來還有百場、千場、萬場、百萬億場。這一場又一場的法會，我們莊嚴它而且練就一身的本領，讓我們在菩薩行當中能夠圓滿。
七、發如海心，一切白淨法悉流入故
八、發如大山王心，一切惡言皆忍受故
接著就會開啟「如海」跟「如大山王」。
「如海之心」就是智慧猶如大海，大海的智慧心叫做「一切白淨法悉流入故。」你的心裡面開始會具有一種如大海的功能，所有功德善法都現前。
過去的腦中，裝的可能一半是好的種子，但有時候會裝很多自己不堪回首的種子，就看平常在跟人説話的時候，冒出來的是什麼。很多人在發心學法的時候，很用功精進；講佛法時也講的頭頭是道，表示他的腦中，有這些清淨的善法，説佛法是一流的。但是遇到不如意的境界，腦子也會轉換到另外一個頻道，就開始如數家珍翻八輩子的事情，都翻出來算舊帳。當在翻舊帳時，所有腦中的業障，染污的法，也全部都傾巢而出。表示心裡面，有時候是功德種子，有時候是業障的種子，所以恩怨情仇，會把我們的白跟淨染污了！
因此現在來洗淨我們的心，要發如海之心，希望裝的是智慧，而不是裝八卦、裝煩惱、裝業障、裝無明。可是會有一種矛盾，現在發心了之後，所散發出去的訊息，是要讓一切眾生得到依靠，一切眾生見我離苦得樂，因為前面有「慈悲」二個字。
發慈悲心之後，會發現開始有很多人，會把我們當成依賴的對象，傾訴心事的對象，或者是他的情感歸宿的對象。你的朋友開始會來找妳，傾訴她的煩惱，或是你的家人，也開始遇到任何問題都會來找你，他們來找的時候，不會説白淨之法，一定都是訴苦，訴苦的時候就是染污之法。
這一次新北市這個場所，是龍山寺所附設的，龍山寺供奉的是觀世音菩薩，所以香火鼎盛。如果有機會去龍山寺，去待一整天，就會看到有很多老菩薩，有很多善男信女，來進香拜拜。他們都很厲害，會跪在菩薩面前喃喃自語。我覺得菩薩的心，不用講，他一定會了解你的心。可是很多人沒有這種信心，一定要講出來，覺得沒有講出來，菩薩不認識，所以會去跪在菩薩面前，把自己幾年幾月幾日，生在哪裡，住在哪裡，有什麼祈求，而且還有很多的清單，他的誰誰誰要求什麼，有各式各樣的祈求及苦惱。
我們將心比心，聽一天就已經覺得，你家的事情還真多，也不過來供養我這兩三顆水果，而且拜拜完，帶回去自己吃，留下來我也吃不了。如果來當一天的觀世音菩薩，聽到眾生的心聲，眾生的貪求，眾生的這些訴苦，你的心有沒有辦法，像白淨法一樣都是這麼的清淨？因為流進來的不是白淨法！為什麼菩薩，可以如如不動，而不像我們這樣，聽兩三天就無法消受了？
所以這個如海之心，是要擴大心量的開始。因此學菩薩行，要學菩薩如何能夠讓自己的心如海，這是我們要學的。而不只是羨慕菩薩好厲害，大家有事都要找菩薩，要看菩薩如何消化這些煩惱，智慧是如何養成的。
接下來更厲害的，叫做第八個「發如大山王心」。我們有沒有辦法像大山一樣如如不動，怎麼如如不動？要行菩薩道，一定不會只遇到順的境界，遇到支持你的人，這樣子不叫做行菩薩道。行菩薩道不管是冤、親，都要能夠以如山的心，就是平等的心，「一切惡言皆忍受故。」能不能接受所有的挑戰，所有的不理解與不支持，甚至於惡駡攻擊能不能接受，而且如大山一樣如如不動。這是一個發心的更高的一個階段。
九、發安隱心，施一切眾生無怖畏故
到最後最究竟的叫做「安隱」，「施一切眾生無佈畏故」。觀世音菩薩有一個名號，叫做「施無畏」，因為所有的人只要看到菩薩，聽到佛菩薩，念菩薩的名稱，心就會得到安隱，這個安隱是因為菩薩的願力跟慈悲，所以散發出這種氣場，這種訊息，讓大眾心安。
十、發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故
最後就圓滿般若波羅蜜的究竟之心。前面能夠如海，能夠大山王，最重要是因為菩薩所發的心，是以般若波羅蜜究竟心為根本，因此面對一切境界，可以「巧觀一切法無所有故」。「巧觀」這兩個字，是「善巧」跟「觀察」，善巧就是你能夠看清楚事情的發展，巧就是巧妙，修行就在那一念心。
有時候做事很認真，可是不得要領的時候常常白費功夫。如果能夠了解這些巧妙之處，了解關鍵因素，自然面對一切萬法，猶如四兩撥千斤迎刃而解。我們要學習的是這種巧妙的智慧。巧妙的智慧從觀察來。要以自己的菩提心來善巧觀察一切大眾。
在生活中都可以練習，家裡的每一個家人，都是觀察的對象。家人因為相處很久，知道他的個性，所以你去觀察這些人，因為他的個性，面對一切眾生，面對一切境界的時候，會隨著他的個性去回應。同樣在職場，也會碰到各式各樣的眾生，各種不同的特質，慢慢的會觀察到，每個人有他的特質，依著不同的人格特質，就會有不一樣的處事態度。
菩薩度眾生，要了解眾生的特質，用般若波羅蜜的究竟心，觀察一切大眾的差別。這些差別是因為妄念，因為分別執著而產生的，並不是眾生本性上的差別。一切萬法的本質歸於無所有。如果不清楚諸法空相的道理，就會在這些分別當中產生取、捨。
譬如說你會喜歡這種人的個性，臭氣相投，兩個很投緣。如果有的人跟我們不一樣，會因為這種個人特質心生厭煩，看了就很反彈。如果用這種好惡之心來行菩薩道，會產生很多的障礙。所以最後發菩提心，還要發般若波羅蜜究竟心，才能夠把這一切的業、分別、相，歸於無所有。
這十種心，能夠讓我們真正的安住在，普賢的善巧智當中，這就是今天所提到的，「何等為發普賢之心」。從「大慈大悲」為起點，到最後「般若波羅蜜」為終點，這十種心會讓我們成就普賢的功德。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第22問：「何等為普賢行法？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十？所謂：發大慈心，救護一切眾生故；發大悲心，代一切眾生受苦故；發一切施心，悉捨所有故；發念一切智為首心，樂求一切佛法故；發功德莊嚴心，學一切菩薩行故；發如金剛心，一切處受生不忘失故；發如海心，一切白淨法悉流入故；發如大山王心，一切惡言皆忍受故；發安隱心，施一切眾生無怖畏故；發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。
