諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是「何等為知三世？」今天來到了《華嚴經》第十七堂課，「如何是菩薩摩訶薩發無疲厭心」。
這個問題是非常重要的一個問題，如果菩薩摩訶薩發的是有疲厭的心，他沒有辦法走到終點。所以無疲厭心是什麼內容，非常值得大家來認識。所謂的「疲」，是身體的疲勞，「厭」是心裡的厭煩。如果做一件事情會產生疲勞感及厭倦心，表示在一開始所發的心是生滅的心。
二決定義
在楞嚴經裡面，阿難要開始修行的時候，佛陀叫他確定兩件事情，一定要檢查兩件事情，叫做「二決定義」。這兩個重要的義理，會決定修行成功還是不成功。第一個意理：「應審觀因地發心與果地覺為同為異」。做任何一件事情，要檢查因和果。佛陀觀察所有世間的法則，歸納出兩個字，就是因跟果。如是「因」會得到如是「果」。如果要得到某一種心願及目標，就要從「因」來解決，從「因」做努力。學習佛法，不是學習一個新的法則，而是學習如何觀察世間的變化。如能夠觀察裡面的遊戲規則，進入這個世間，就可以讓我們自在。
佛法非常強調獨立思考，不要人云亦云。大家都說念佛好，要知道念佛好在哪裡，要親身體驗。大家都說誦經很好，雖然知道誦經很不錯，但是要實際上去實踐，才會知道這裡面是什麼情況。佛陀有很多的弟子，有人成就了，也有人還在地獄。這中間的問題是自己有沒有搞清楚要的是什麼。
佛陀告訴我們一個法則，至於信不信是自己的選擇。修行學佛跟著佛法，跟著佛陀所教的方法來試是一種實驗，既然有一個實驗的目標，叫做成佛，目標當然是不會壞的結果，這叫做不生不滅的佛果。既然這個目標不會壞的，在開始要做的時候，就要問自己發的是什麼心。如果用的是生滅的心，怎麼有可能會得到不生不滅的結果？什麼是不生不滅的心？如果我們用的是不生不滅的心，自然是不生不滅的果。
無疲厭，所謂不疲不厭，就是不生不滅的心。
怎樣才能夠真正的發無疲厭心？這就是菩提心的特質。菩提心本來就具足，所以本自不生，因此它沒有滅。發不發菩提心都有菩提心，只是讓自己本來就具足的這個心，讓它產生功能。退失菩提心，不是沒有菩提心，是沒有讓菩提心發揮作用。
因此佛陀在成佛的時候，才很感嘆的說：「奇哉奇哉!」這奇哉奇哉有神奇的意思，也有奇怪之意。
奇哉：神奇！
大地眾生皆有如來智慧德相。每一個眾生都可以是佛，跟佛沒有差別，原來眾生本來都可以成佛。
奇哉：奇怪！
第二個「奇」是奇怪，明明可以當佛，偏偏要當眾生，明明可以自在，卻要把自己搞得頭昏腦脹，明明可以發菩提心，就要糟蹋菩提心。這就是奇怪「只因妄想執著而不能證得。」所以發無疲厭心，就是要保護自己本來就具足的菩提心，讓它發揮功能。
在十信位的時候，這二十個問題裡面，菩薩摩訶薩讓我們準備好走上這一條不歸路，到最後堅持到底。既然是如此，一開始的發心要發對，發一個無疲厭的心。這條路看起來很長，如果一開始發心是正確的，就不會有厭煩、煩惱、好累，這就是無疲厭的心。因此要學習十種發心:
一、供養一切諸佛無疲厭心
二、親近一切善知識無疲厭心
三、求一切法無疲厭心
我們親近的對象會耳濡目染，如果每天都跟惡人在一起，思想行為都會相感染。如果都跟小人在一起，久了就會小度小量。如果每天憤世嫉俗，批評國家、天下，乃至於婆婆、公公，或是到道場，批評道場、批評師父、批評身邊的師兄；久了就會養成一種批評的習慣、耳濡目染，你的心量就會越來越狹窄，跟煩惱心相應，跟執著相應，所以情投意合的對象非常重要。找到跟自己有同樣心願，要成佛的團隊，跟這個團隊走下去，最後一起到究竟的終點。
所以一開始要讓自己無疲厭心，必須要能夠懂得親近善知識。所有的善知識裡面，最圓滿的最值得作為示範的就是佛。這尊佛所做的一切，是經過驗證的，他已經肯定所有他做的事情都是對的，所以才會成佛。因此，只要學習他的思想、語言、行為，一定可以跟他走上同一條路，得到同樣的結果。所以遇到一切佛，都要供養，供養的目的是希望跟佛結一個緣。供養裡面最殊勝的，叫做法供養，頂禮十方三世一切諸佛每天要有這種虔誠的心來發心，叫做無疲厭心。
四、聽聞正法無疲厭心
親近一切善知識之後，最重要的要聽聞佛法。
佛陀成佛的方法是什麼？
聽聞佛法，要發現自己的問題，解決問題，乃至於到最後確認問題已經解決，就是信、解、行、證的四個階段。先了解這個方法，因此佛陀講︰「汝是未成佛，我是已成佛！」我已經成佛，你還沒有成佛，我相信這個方法，所以我成佛了。如果你也想成佛，就要相信這個方法。這一段是《梵網經菩薩戒本》裡面所講的：「我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。」我們要相信佛陀教我們的方法，一定會讓我們成佛。如果相信佛陀教的方法，就等於受持菩薩戒，這個叫戒品。菩薩戒是什麼？菩薩戒就是相信你的菩提心會讓你成佛。接下來所衍生的所有的努力，都是來圓滿他、成就他、啟發他。
這是佛陀教我們的方法，依著這個方法，來衍生出適應各種不同情境的方法。所以要學習八萬四千法門，藉由聽聞正法，就能夠找到一條比較適合自己的路。如果實驗成功，就要向佛陀學習。
五、宣說正法無疲厭心
六、教化調伏一切眾生無疲厭心
學習佛法最快的方法，就是宣說正法。就像師父每天不斷的說，在解說的過程當中，會記得所說過的法。經由這樣的宣說，最後自在的受持所有的佛法，而且三藏十二部經，經過長期的熏習和累積，會啟發自己本具的智慧，到最後會貫通。
所以在宣說正法的時候，會起正向的力量，就會想盡辦法調伏一切眾生。這時候分別、方便的智慧，就會現前。我們有兩個智慧：一個叫做一切智；一個叫做道種智。一切智是了達諸法空相的智慧。道種智是了達諸法空相，依真空而起妙用。適應不同的眾生，應以何身得度，即現何身的教化調伏的方便智。「一切智」加上「道種智」，就是「一切種智」。在行菩薩道的過程，藉由這兩種智慧，可以讓我們度一切眾生的時候無有疲厭。
七、置一切眾生於佛菩提無疲厭心
八、於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心
但要把眾生帶到哪裡去？
第一個、當然就是跟我們走上同一條路。所有身邊的人，如果你要讓一切眾生都發菩提心，要先問自己有沒有發菩提心。目標：「置一切眾生於佛菩提，於一一世界，經不可說不可說劫，行菩薩行。」這一生有自己的親眷因緣，如果要度親人，最好的方式就是自己先走上這條路，走得夠肯定、行得夠徹底，做得越歡喜。你修的一個大功德、大福報，身邊的人自然該來的就會來。
發心行菩薩道，不要期待馬上就會成效。
這一次巡迴的新書發表「亙古一念．華嚴心鑰」十城十會，目標不是讓大家買書。所有十場的活動，來參與的，凡是見者、聞者，都會結緣這一本書，師父親自簽名，作為一種供養。要跟大眾結緣，目的是希望藉由學習的過程，可以真正找到自己的菩提心，發菩提心。藉由這個過程，讓一切的眾生都在佛菩提的這條路上肯定。即使不在這個世界，也能夠在他方世界，盡未來際，都能夠行菩薩行，這就是我們最希望大眾一起共同發的菩提心。
九、遊行一切世界無疲厭心
十、觀察思惟一切佛法無疲厭心
如果你想要環遊世界，就要發無疲厭心，來遊行一切世界，而且還要觀察思惟一切佛法。沒有觀察、思維，佛法等於是死的，沒有作用。世界上最重最多的書、字數最多的，叫做三藏十二部經，而且就在經書牆上。可是你卻不一定會去翻，不會去看。因為沒有準備要用它，你只是把這套書作為藏書，表示我擁有這套書，我是有氣質的藏書人。那就很可惜，因為我們擁有一切佛法，擁有這一切的佛經，可是卻沒有拿來使用，這個佛法也不過就是在櫃上的一個展示品。所以要真正讓佛法可以運用，就要觀察思惟一切佛法。
佛法很好用，但是要用了才知道，只要有佛法就有辦法，所以要成為一個有辦法的人。要用佛陀教我們的方法，最有效的方法，讓大眾都解脫的方法，讓大家都歡喜的方法，讓大家都究竟成佛的方法，來行菩薩道。這個過程就是不斷反覆的練習，希望大家能藉由這樣的學習與用功，可以真正的究竟成佛。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第18問：「何等為差別智？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。何等為十？所謂：供養一切諸佛無疲厭心；親近一切善知識無疲厭心；求一切法無疲厭心；聽聞正法無疲厭心；宣說正法無疲厭心；教化調伏一切眾生無疲厭心；置一切眾生於佛菩提無疲厭心；於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心；遊行一切世界無疲厭心；觀察思惟一切佛法無疲厭心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無疲厭無上大智。
