華嚴經200問－第15問：何等為說三世？

諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是「何等為入劫？」，今天來到《華嚴經》二百問，第十五問「何等為菩薩摩訶薩說三世」。

前陣子流行一個電視劇，叫做三生三世，大家對於自己的過去生是什麼，很好奇；對於自己的未來，也有很多的好奇。

《金剛經》裡面講到：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』意思就是我們都不提過去，也不想未來，只要好好的活在當下。這樣的人生也有可能成為一種短視近利，只有享受現在。

如果我們的人生沒有過去、沒有現在、沒有未來，變成一種只有當下的狀態，可能又變成另外一種沒有知覺、沒有思念、沒有期待，現在這時候如何好好地安住。

人類之所以會與動物不同，就是因為我們會思念、我們會期待；我們有過去，要怎麼說過去；我們有未來，我們要怎麼想未來。菩薩摩訶薩在行菩薩道的時候，講到：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」很多人他會誤解佛法，他以為佛法不執著就是什麼都不要，不要執著就是什麼都不說、什麼都不做、什麼也不想。這樣的過去、現在、未來，它跟失憶症是沒有兩樣的。

菩薩的記憶庫裡面，擁有十方三世所有的種子，他要說這件事情的時候，有十種說三世的方法：

一、過去世說過去世

二、過去世說未來世

三、過去世說現在世

三世，我們要先談過去世。這過去，昨天我們講到《大智度論》：「若過去復過去，則破過去相；若過去不過去，則無過去相。」既然過去是一個狀態，但是我們不要執著它，因為它了不可得。可是它既然已經曾經發生過，我們要如何來看待？

大部分的人談到過去就會有兩種狀態：

(1)憤憤不平

很多人要找自己的過去是要翻舊賬，你過去對我如何如何，我過去受了多少的委屈，又多少的困難。在說的時候，就住著在過去的痛苦、悲傷、懊惱、不甘心，因此導致他在說過去的時候走不出來。這是很多憂鬱症，乃至於精神疾病，或者是到最後想不開的一個狀態，沒有辦法好好地過現在的日子。

(2)輝煌的、很得意的。

我們常常會有聽到很多人在講自己的豐功偉業，永遠就拿過去出來說，來滿足自己過去的輝煌，可以讓自己增加一點份量。這是沒有辦法面對現實。

我們要談過去的時候，就要用「過去心了不可得」的心境來說。不執著的心，才可以平平靜靜的在說過去的因緣。這邊就講，說過去是為了要能夠說到未來，因為過去種種發生的事情都已經出現；出現的時候，我怎麼去面對這過去，讓未來可以更好。因此在這邊講，談過去的時候，要談到過去世、談到未來世、談到現在世。

佛陀遇到歌利王

最有名的佛陀示範，就是在《金剛經》裡面佛陀講到，過去遇到歌利王的故事。佛陀過去是忍辱仙人，他遇到歌利王，被歌利王割截身體，這是一段非常不堪的過去。結果忍辱仙人不但不恨他，而且還感謝他。因為修行如果沒有一個非常強大的境界現前的時候，就不知道自己修到什麼程度。

佛陀因為歌利王的關係，讓他的修行進步神速，跳了很大的一個門檻，將來必定會因為這逆增上緣而迅速成佛。成佛之後，他第一個要度的就是傷害他傷害得最深，把他節節支解的這一位歌利王。

佛陀已經成佛，他在說過去的時候，沒有帶著怨恨的色彩，雲淡風輕。我們現在還沒有成就，所以談到過去就激動不已，沉浸在過去的仇恨，就會咬牙切齒，聲淚俱下。佛陀在說過去的時候，雲淡風輕，只是底下的歌利王，如果沒有成阿羅漢，恐怕就會產生很大的反應。所以佛陀在說過去的時候，是在弟子們都成就，他可以坦然地去接受他的過去生。這時候我們談的過去就會幫助現在、幫助未來。

佛陀用歌利王的例子給我們示範，要從過去走出來，必須要展望自己非常清楚的未來。我的未來，不是跟你恩怨情仇繼續糾纏，而是能夠把所有的冤親，都能夠平等普度。每一個遇到我的人，他都有一個非常光明的未來。因此到這一生，釋迦牟尼佛成道，他度的第一個弟子，就是五比丘裡面的憍陳如 – 憍陳如就是歌利王。所以過去世在說未來的時候，它是化解的未來，冤親平等的未來，是大家都得度解脫的未來。

四、未來世說過去世

五、未來世說現在世

六、未來世說無盡

很多人在講未來的時候，常常都是兩種心態：一種是因為你現在沒有辦法面對現實，沒有辦法承諾，所以開一個空頭支票無限期地延伸。或者是每天就在想：我的未來真的就是有多麼的殊勝、多麼的廣大，在做白日夢。我們在談未來的時候，如果沒有用正確的心態談，還是一種空談，甚至於是逃避現實的談論。

所以佛陀在講：第一、未來的基礎是過去、是現在，我們有不如意的過去，希望能夠進一步來成就更好的未來。要突破過去，必須要立基於現在，所以現在的努力會成就未來。佛陀在談未來的時候，都是為大眾授記：「汝於來世，當得做佛，號釋迦牟尼。」這授記法，說未來的展望，並不是給你一個安慰，或者是幫你貼上一個標籤；他為你授記，是肯定你現在的努力，肯定你所修的善根，未來必定成佛；是因為你現在，有種下這得度的種子。未來是立基於現在的腳踏實地，是建立在你過去累生累劫的願力跟目標。

如果不知道自己的未來，就看佛的未來，你願不願意走向像佛陀一樣的路。如果有，那你就是跟佛陀是同一個方向、同一個團隊。當我們跟佛菩薩是同樣的方向，跟師父是同一個方向，我們這團隊就形成。這時候我們的未來就是無盡，可以做好多事，可以成就好多的因緣，因為「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」我們有一個誓願的未來，就有無量、無盡、無限的可能可以成就佛道。所以未來世說無盡，是因為菩薩摩訶薩以願力為他的未來。

七、現在世說過去世

八、現在世說未來世

我們知道自己的過去，知道自己的目標。在談過去的時候，我們清楚過去的因緣，每一個出現在我們人生，在我們生命當中的每一個人、事、物，都有它非常殊勝的因緣。如果能夠很細心地去觀察，你會發現，每一件因緣都是這麼的不可思議、這麼的微妙。我們的過去，是立基於腳踏實地的現在，乃至於展望我們圓滿的、無盡的未來。

九、現在世說平等

十、現在世說三世即一念

現在世說過去世、說未來世、說平等，說三世即一念。最重要的是現在要怎麼樣來維持，讓我們的願力可以無盡。這平等心是非常重要的，從佛菩薩發菩提心到最後圓滿，他必須要維持他的發心。我們修行最重要的就是發菩提心，菩提心之所以重要，是因為我們的內心當中有真心、有妄心。如果你發的是真心，真心是不變的，不生不滅；妄心是生滅的，開頭熱，結尾就冷了，它會虎頭蛇尾。這就是不平等的心、就是生滅的心，沒有辦法從一而終。

菩薩在修行，不管他換什麼身份，他的發心都是平等的。不管他面對到什麼人，他都是用平等的心要度化他，直到讓他成佛的這種心，來對待一切的眾生。這平等心不是齊頭式的平等，是從佛性理體當中，從你的菩提心當中，所展現出來的平等。所以我們要從初發心到成佛都要圓滿，要一直維持一念萬年的狀態，這是整個修行最大的挑戰。

菩薩行就是堅持到底，堅持會讓你成佛；不堅持，就是再一世的輪迴。在每一次的選擇當中，我們就要回到自己的本心，去看到自己為什麼要做這件事情；去看到自己要怎麼樣去看待，這一切的人事物，真相就會大白。

「現在世說平等，現在世說三世即一念。」不論過去如何，只問當下的一念，過去生的那一念，也是現在的這一念，也是未來的那一念。不管經歷了多少的人、事、物，經歷多少的滄桑、多少的滄海桑田，你都是秉持的這一念心，自然而然這一條路，就會清晰無比。現在世你要做什麼，我要如何來進行，我們就回頭來看看自己內在的這一念心。「十世古今，始終不離當念。」這是菩薩摩訶薩在談三世的時候，他會有這樣的狀態。所以菩薩以此普說三世。

「三際求心心不有，心不有處妄緣無；妄緣無處即菩提，生死涅槃本平等。」

談過去的時候，非常清楚，而不執著過去。但是過去要講這因緣，讓我們知道你在什麼時候發菩提心，你跟哪一些人一起發菩提心，遇到什麼事情。

談未來的時候，是一個圓滿的未來，而且腳踏實地的立基於現在。

談現在的時候，要知道秉持著我們的初衷，初心不負成佛有餘，也不離開當下這一念心。

不執著不是沒有，而是不住著

如此地修行，你會非常清楚的知道你的過去、現在、未來，而且不執著。了不可得是不執著，不是完全抹煞過去的努力、未來的期待、現在的感受。我們要知道，不執著不是沒有，而是知道，但是不住著。

故事：李源與圓澤和尚

這邊講一個故事，
有一個僧叫圓澤，
圓澤和尚在洛陽的惠林寺，
他是當時的住持。
這個惠林寺，
原來是過去李登這個做官的人的古宅，
但是當安祿山攻陷洛陽的時候，
李登為了守護城門而死。
他的公子叫李源
李源看到家庭的變故，
看透了這一切，
就把他的故宅捐出來。
他本來是一個富家公子，
放蕩、奢侈，
也從此下定決心一改前塵，
所以就把他的家改成寺廟，
供養這位圓澤和尚。
圓澤和尚當住持，
李源從此就住在這寺廟裡面，
兩個人非常的知己。

有一天他們兩人相約要去朝禮峨嵋山，
李源就想要從荊州走水路，
圓澤和尚就說我要走陸路。
一個要堅持走水路，
一個要堅持走陸路，
李源很堅持，
要走陸路是很麻煩，
而且這一路上，
會遇到很多過去的朋友，
我已經在修行，
我再遇到這些過去的朋友，
還要應酬，
還要一直不斷地跟他們有互動，
我不想，
所以李源非常地堅持。
圓澤和尚看到李源這麼堅持，
於是就順著李源。

這個船一直不斷的往南走，
走走走，
走到南浦的地方，
就看到一個婦人，
她的肚子很大，
行動非常不便的在旁邊汲水，
圓澤和尚看到就哭出來了，
他說：我不想要走這條路，
就是因為我不想要見到她。
李源覺得很好奇，
他說：這是怎麼一回事，
為什麼你不要見到這個婦人？
她又是你的誰？
圓澤和尚說：
這個婦人姓王，
你沒有看到她的肚子嗎？
她的肚子好大，
她懷孕了，
而且懷孕已經三年，
但是為什麼懷孕三年都沒有辦法生下來，
因為我要來當她的孩子，
我只要不來，
她就生不了這個孩子，
我之所以不要走水路，
就是因為我會遇到她，
今天既然見到了，
我沒有辦法逃跑了，
我得要去了這個緣，
要去當她的孩子了。
李源公你幫我持咒，
第三天要洗浴小孩的時候，
希望你來找我，
我會對你報以微笑，
你就知道這就是我。
十三年後中秋月夜，
杭州天竺寺外，
當與公相見。

李源非常難過，
只好就幫圓澤和尚沐浴、易服、更衣。
到了晚上，
圓澤和尚就往生了。
第三天李源就去找這個婦人，
果然看到這個小孩，
這個小孩看到李源，
就對他微笑，
這件事情讓李源更清楚的知道，
他就是圓澤和尚。
所以就告訴這個婦人，
他說，
這是你的小孩，
但是他其實前世是圓澤和尚，
我現在給你一筆錢，
你要知道，
這個孩子跟你的緣份。
李源就把圓澤和尚葬在山下，
結果回到寺廟，
原來圓澤和尚早在離開寺廟的時候就已經講了，
他有這個劫難必須要去了。

十三年後，
果然李源就到杭州天竺寺外看到一個牧童，
這個牧童騎著一頭牛，
來到李源面前，
歌聲裡面講到，
三生石上舊精魂，
賞月吟風莫要論，
慚愧情人遠相訪，
此身雖異性長存。

三生石，
講到圓澤和尚的過去世、現在世跟未來世，
在這個三生三世當中，
講到了「慚愧情人遠相訪」，
雖然我們彼此之間，
有了這個遺憾，
有了當時爭執，
留下來的一種懊惱，
可是既然已經見到面，
要知道「此身雖異性長存」。

我們過去生是這個因緣，
現在生是這樣的相遇，
未來世如果沒有發同一個願，
也不一定會再相見。
如果我們的心不變的話，
在累生累劫當中就會再次的相遇。

所以李源就問：圓澤和尚還好嗎？
他就說，
你現在的修行，
俗緣還沒有盡，
我們現在的因緣還不到，
如果你能夠精進用功，
我們有一天就能夠見到面。
所有又講：
「身前身後事茫茫，
欲話因緣恐斷腸。
吳越山川尋己遍，
卻回煙棹上瞿塘」。
這個牧童就離開了，
不知所蹤。
李源遇到這件事情，
就把它記下來，
作為三生三世的一個見證。

我們知道過去生，但不是那麼清楚自己的過去。最重要的是我們要知道，不管過去世如何，現在已經是我們唯一能夠擁有的，我們可以以願力來展望我們的未來。所以過去、現在、未來，要談的是積極的三世。十世古今，始終不離於當念，如此，這才是我們學習佛法的態度。

今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。

下一堂課我們將談華嚴第16問：「何等為知三世？」

原典參考如下：