諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是「何等為入世界？」，今天來到《華嚴經》二百問，第十四問「何等為菩薩摩訶薩入劫」。從前面入菩薩、入如來，乃至於入空間的概念。現在我們問的是，菩薩摩訶薩如何入時間，這劫的概念。
劫：又稱劫波或劫簸，計算時間單位的通稱。
這個『劫』又稱為『劫波』或『劫簸』；它是古印度人，計算時間單位的通稱。我們這個世界，就是從時間跟空間這兩種概念，交織而形成我們對於世界的認知。
在佛經裡面說，我們現在叫做賢劫；過去的那一段時間叫做莊嚴劫；未來的這一段時間，叫做星宿劫。我們對於時間的觀念，會影響到我們修行的方法跟態度。時間是一個相對的假象，我們怎麼樣去分別，而形成時的概念。
劫是怎麼計算的？
在佛經裡面講到這個劫，是一個很長的單位。從人壽平均壽命十歲，這個時代是一個非常悲慘的時代。所以我們在講，這個時間越來越糟，一代不如一代；就是在講整個大環境，或者是我們自己內在的環境。最差最差的情況，就是平均壽命減至剩下十歲，這是最糟的情況。這個時候幾乎就是哀鴻遍野、寸草不生，人沒有辦法活超過十歲。
再來講，最有福報的時候，是人的平均壽命是八萬四千歲。從最差的時代，平均壽命十歲，到最好的時代，平均壽命是八萬四千歲。
在佛經裡面講，每過一百年會增加一歲；每過一百年會增加一歲，如此的增長，這樣的歲數，就是一增劫。所以如果每過一百年增一歲；每過一百年增一歲；從人壽的十歲增到八萬四千歲，這中間就是八萬四千減十乘以一百，這就是一個增劫。
到了最高的八萬四千歲的平均壽命之後，開始又再福報減損。每過一百年減一歲；每過一百年減一歲，到平均壽命為十歲為止，這樣子叫做一減劫。
如是一增劫加上一減劫，這樣子就是一個一小劫的概念。
二十小劫為一中劫。一中劫有成中劫、住中劫、壞中劫、空中劫，這四個中劫，加起來為一大劫。
聽到這個劫，就已經超過我們對於時間的觀念。我們人生不過百年，我們所有的思維，都沒有辦法超過這個百年。百年以後，你其實是無法計算的，無法想像的。成佛要經過三大阿僧祇劫，阿僧祇的意思，就是無數無數，以無數、無量數的大劫，為我們行菩薩道的時間。
如果修行，是用這種等某一個時間退休之後，我就可以不用再做了，這個修行就很難成就。因此我們要行菩薩道的時候，就要問菩薩是用什麼心態，來看待時間這個觀念。
何等為菩薩摩訶薩入劫？這個入劫有十種態度、十種觀念，來進入這個時間。哪十種？
1. 入過去劫
2. 入未來劫
3. 入現在劫
這裡就是過去、現在、未來的時間。
4. 入可數劫
過去、現在，到未來有多少時間？有時候我們說，這個時間可以計數。我們常常細說從頭，從2015年開始，我們推廣華嚴經。接下來，到2016發生什麼事？2017又發生了什麼事？人類的歷史是可數的，因為每一年、每一年都有歷史的紀錄。
時間可以算，一天有二十四個小時，一個小時有六十分鐘，時間是可以計算的。在修行的時候，也可以說，現在每天要誦《華嚴經》，《華嚴經》裡面誦一卷，大概有四十分鐘，再加上華嚴字母，加起來就一個小時再加上師父的開示，就有一個半小時。每天這樣算，一年下來有工作時數，我們累積了二十五年，就會有多少的卷數。
昨天有一個居士看到師父，他就非常神秘又非常開心的跟師父講，
他說：師父，你知道今天是什麼日子嗎？
我說：是什麼日子？
他說：是我們認識一週年的日子，
原來我們也有認識週年紀念日。
我說：真的喔，原來已經過了一年了，去年是在洛杉磯見第一次面，現在經過了一年。
師父，我這一年誦了二十五部的《華嚴經》。
終於我的居士裡面，出現一個大菩薩。馬上飛速的在腦中計算，如果一年可以誦二十五部，這個太太她就是大菩薩。因為她一個月幾乎是誦兩部，一個月有三十天，三十天裡面就誦了一百六十卷，她一天要誦幾卷。數學很好的人就馬上計算他每天的用功，這是可數的。
5. 入不可數劫
其實時間上也有不可數的，因為時間感是不可數。時間過得快或是慢？有一個心理學家就在講：我們每一個人的時間感是不同，越老越覺得時間過的好快。為什麼？因為我們的時間，是以我們存在的壽命，來做平均。譬如說，我現在是七歲的小孩，我的一生就是七年，其中的一年，就是七分之一的人生；七歲的小孩，一年是他人生的七分之一。所以小孩子每天都在盼著過年，覺得度日如年，覺得很長。
但是如果是一個老翁，70歲的老翁，他的一年是他人生的1/70，他就會覺得時間過的好快，怎麼一下子又要結束今年；又要過年了，我沒有多少日子好活。所以在座，如果你覺得時間飛逝，你就是年紀漸漸增長。如果你覺得實在過的好慢，那你現在人生才正在開始起步。所以這個時間，其實還是一個相對的概念，就是不可數。我們要超過自己的觀念，來進入這不可數劫，你才可以從有限打破無限。
6. 入可數劫即不可數劫
7. 入不可數劫即可數劫
所從可數到不可數，入可數劫即不可數劫；不可數劫即可數劫。不管是可數，還是不可數。其實我們都還是在，一個相對的概念。如果我們超越時間、空間，回歸到這一念心，我們就可以了解這個『即』的概念。可數即不可數，不可數即可數。
8. 入一切劫即非劫
9. 入非劫即一切劫
接下來，一切劫即非劫，非劫即一切劫。三大阿僧祇劫到底是多長？是不可數的還是可數的？你每天看起來，好像有二十四小時，事實上過完的時候，回顧看你的這一天，你會發現其實還是不可數，因為到底做什麼事，發生什麼狀態？每一個當下是否能夠清清楚楚，了了常知。所以時間的飛逝，你並沒有那麼的清楚。即使一切劫你都過了，卻都是在恍恍惚惚的時間當中度過。什麼時候才會特別打起精神？就是有一些特別的日子。譬如說，我的生日、某一種紀念日，死日、忌日。在這個時間，才會特別想到，應該做一個什麼特別的事情，才要表達我的情感；其他時間我們就是鐵血無情。
這個時間是一切嗎？什麼叫一切？你有沒有在每一個當下，都當成每一刻？生命的每一個當下，都非常清楚的知道，這是唯一的那麼一刻呢？所以我們講一切劫即非，非劫即一切。
10. 入一切劫即一念
到最後，最究竟的觀念就是，一切劫即一念。「十世古今，始終不離當念。」不管我們過了多久，時間過多長，其實我們還是每天只有當下的這一念，是我們真實感受，真實擁有，真實能夠把握的。
講到這個時間的觀念，我們要如何來把握這樣的時間？《楞嚴經》裡面，波斯匿王他問佛陀：「佛陀，我現在已經髮白面皺，人身漸漸在失去。我怎麼樣能夠悟到，您所說的當下這一念？這個真心在哪裡？我所看到的是時間的飛逝，是歲月的流淌。我現在已經漸漸衰老，必須要面臨死亡的威脅。請問，如果我能夠找到當下的這念心，是不是可以不再畏懼生死呢？」
佛陀就從他的生滅現象當中，去了解所謂的不生不滅。佛陀就帶著波斯匿王來觀察。從三歲的小波斯匿王，經過恆河水去拜拜，到現在六十二歲的波斯匿王，經過恆河水來聽聞佛法。這從三歲到六十二歲之間，色身有生、老、病、死；一年過一年、一年不如一年，漸漸的衰退至今。
在這個過程，我們的思想也改變；很多的不同的價值觀，對於人生的態度，對於自己生活的習慣，也有很多的生、住、異、滅。乃至於到現在，我們每天都有不一樣的觀念，正在改變著。不管是色身，還是妄識，都是一種生滅無常的現象，那我們的心呢？
所以佛陀說：「當時三歲的時候，你看到恆河水，能觀之心、能見的這個見，跟小時候的能觀之心，觀河之見；我們現在的觀河之見，與昔童時觀河之見；三歲的見，到六十二歲的見，能看的這個心，有老、少的差別嗎？
《楞嚴經》十番顯見，第三．顯見不滅
《楞嚴經》卷二：「大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅。」
我們小時候看星星，用的是哪一個心？現在抬頭仰望星空，看的那個心，到底是不是同一個心？所以他說：「大王，汝面雖皺，」雖然你的臉已經皺了，但是能看的這個心，能見的這個見性，它從來沒有皺。會皺的就是會變，不會皺的就不會變；會變的，它有一天就是會壞；這個不變的，它從來沒有生，所以不會滅，這個就是，所謂的不生不滅的，當下這個心。
《楞嚴經》卷二：「王聞是言，信知身後，捨生、趣生，與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。」
波斯匿王聽到這件事情之後，他從生滅的相當中，體悟到不生不滅之性。
我們的時間，是一個自己認知、分別所出現的現象。所以我們常常會想，我老了、我老了，什麼叫做老呢？因為一天不如一天；一天過一天，你感覺髮白面皺，所以你覺得老了。可是在老當中，你的心並沒有老！
《大智度論》卷一：「若過去復過去，則破過去相；若過去不過去，則無過去相。」
《大智度論》就講：過去、現在、未來，它是一個虛妄的概念。「若過去復過去，則破過去相；若過去不過去，則無過去相。」有過去這件事情嗎？如果要講到過去，它就過去。過去既然已經過去，它就破自己本身，破自己。我們常常講，每次講都過去，明明就過去了，你都還過不去，為什麼？因為你沒有看清楚，過去早就過去，就叫做破過去相。如果，過去不過去的話，那根本沒有一個相叫做過去。所以「若過去不過去，則無過去相。」你思考一下，過去不過去就不叫做過去；過去如果已經過去，哪有過去？
如果你這樣去思考，那未來呢？未來就是不會來，所以沒有未來。未來復未來，則破未來相；若未來不未來，則無未來相。現在也是如此的，因此，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」我們要去看，什麼時候成佛呢？其實，「十世古今，始終不離於當念。」這個當下的一瞬間，是我們能夠擁有的當下。所以我們努力的活在當下，怎麼活在當下？不打妄想、不起分別，不談過去，不想未來。
所以修行學佛，你要有一天過一天的認知。每天當成生命的、唯一的那一瞬間，當成生命的最後一天。如果你用這種生死的心來過今天，你會非常的珍惜你現在的每一剎那。所以十世的古今，我們要記得，它不離開當念。這樣的心態，就可以好好的，當下擁有整個華藏世界，叫做 「初發心即成正覺」。
一念萬年、萬年一念，如果有這種觀念，你就可以看得懂師父在講的這一部經「亙古一念」。《華嚴經》要用當下這一念，你才會看得懂，佛陀在說什麼。
我們從10月24號開始，師父有一個全台灣的新書發表分享會，我們會邀請所有的大眾一起，來探究當下的這一念，如何來圓滿，以至於到三大阿僧祇劫當中，我們始終都不離當念。十世古今，始終不離於當念，無邊剎境，自他不隔於毫端。這是我們對於時間，菩薩對於劫的一種觀念。
當下是獨一無二的，當下也能夠圓滿，究竟成佛。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第15問：「何等為說三世？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十？所謂：入過去劫；入未來劫；入現在劫；入可數劫；入不可數劫；入可數劫即不可數劫；入不可數劫即可數劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。
