華嚴經200問－第10問：何等為入菩薩？

諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是「何等為自知受記？」，今天來到了《華嚴經》二百問第十個問題，「何等為菩薩摩訶薩入菩薩」。

從這個問題開始，我們會有連續好幾個問題，都在問這個字，叫做入。入就是進入，在佛門當中，有一個特殊的用詞，叫做入處。

青原惟信禪師《指月錄》卷二十八

青原惟信禪師曾經講過，他修行的三個境界。他說：

老僧在30年前未參禪時，見山是山，見水是水。
及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。
而今得個休歇處，依前，見山只是山，見水只是水。

我們常常看到禪師講很多禪語有意境，我們仔細去看，這個青原惟信禪師，他修行30年，他在講這30年來他的境界，這個境界是他心境上的轉變。我們也會進入這樣的境界，心境的轉變，見山是山，看到對的就是對的，不對的就是不對的，好惡分明，這是我們人之常情。我們大部分的人對世間，就是很多的分類，所謂恩、怨、情、仇，喜歡的事情大家趨之若鶩，不喜歡的事情，大家避之唯恐不及及。
這個叫做：

見山是山，見水是水。

每一座山，他就是那一座山的樣子；每一條河，就是那一條河的樣子。這是未參禪前，大家都不一樣。就像我們現在誦《華嚴經》，內容都是一樣的，但是有的人要申請《華嚴經》，他就會指定喜歡的顏色。這是每一個人，隨著他自己不同的偏好，呈現出差別性。

我們誦《華嚴經》卷一到卷五，是〈世主妙嚴品〉。〈世主妙嚴品〉分成兩類的大眾：一個叫做同生，一個叫做異生。同生就是大家都有相同質性，同樣都得到法性之生，就是菩薩摩訶薩。請看文殊菩薩、觀音菩菩薩、普賢菩薩，每一個菩薩都有它共同的大願，他的相貌是一樣的，菩薩的容顏是最圓滿的三十二相，所以他是同生。菩薩有共同的心願，同樣悟道的這心沒有分別心，但還沒有悟道前，就是種種的差別。

在卷一，我們會看到有各式各樣的世間主，有山神、水神、風神，還有管城的執金剛神，管身體的，還要管你的行車安全的，有各式各樣不同的職守，也長相不同，這就是異生。人道也是每一個人都不同，我們有不同業緣，造成不同的心念，與不同的差異。我們對人的標準會有所不同，偏好也有所不同，這個叫做見山是山，見水是水的境界，各各不同。

青原惟信禪師他說：即是後來親見知識有個入處。所謂的入，皆是沒有一個地方可以進入，但是他悟到自己的，這一念清淨妙明真心。修行最重要的要開悟，悟到原來我們的心不假外求，原來每一個人都有自己的寶珠。但是我們以前以為寶藏在外面，所以向外攀緣，東奔西求。這個過程，就會得到很多的患得患失；因為這些所有的依賴都是生滅的，生滅的因緣就會隨著，得到的時候歡喜，失去的時候會痛苦。人生如大海，就像在海裡邊漂浮，載浮載沉，永遠沒有一個真正的依處。我們來學佛修行，要找到一個入處。什麼叫做入處？

見山不是山，見水不是水。

剛剛開始要悟到，一切有為法如夢、如幻、如泡、如影，所有的因緣都是和合而生，它是一個假相。不管是什麼人、事、時、地、物，他湊起來就有一個樣子，但是這是不穩定的。諸法空相是「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」佛法是一種空門，是要讓我們能夠看清楚，這世間是不可靠的。

這個入處就是，停下你的攀緣心、執著心，回到自己本具的菩提妙明真心。當你能夠安住到自己這心的時候，你做什麼其實都是借境練心。這時候見到山，就不一定是那一座山，見到水就不一定是那個水。恩怨情仇你會重新定義，原來這不過就是一個過程，你能夠安住這個心，就可以隨緣來修行。

最後青原行師他說，我修到最後，進入最究竟的休歇之處，這是實相，是本來面目。當我真正大徹大悟的時候，依然

見山只是山，見水只是水。

他不過就是照著他要的樣子，呈現在世人的面前，他不是好壞的差別。所以修行修到最後，回到平常心。這一粥一飯之間，你會見到真常之理，你會在每一個人的身上看到佛性，原來大家不是不同，也不是相同，非同非異，他不過就是，本來如是。這個過程大眾細細品味，我們也會看到，自己修行經歷這三個階段。菩薩摩訶薩所說的要入，是能夠入菩薩的法界。這個入處指的就是一個起始點，我要從哪裡開始？哪裡著手來入菩薩的法界？

菩薩有十種入：

一、入本願

我們每一個人，都有自己過去發的願，只是你不知道你的願在哪裡。我們每一次在佛前禮佛的時候，佛陀就會給我們一個機會，可以發願。我們看到每一尊菩薩，他都有他自己的願，這個願叫做本願。既然有本，就是表示有別。本願是願一切眾生皆當成佛，別就是個別的方式。

每一個人成佛的方式都不同，每個人覺得圓滿的標準都不同，所以這叫做本願。依著自己的心，你想要做什麼，你都會很有動力。如果不是依著自己的本心，你要做什麼都很勉強。一時的勉強，不能夠長久的支持你，繼續這樣走下去。要找到自己的本願，自己心裡面最想做的事情，可是你要怎麼去了解，這是你要做的，這是你的心願。

二、入行

行就是要做，要實踐你才會知道，這是可行還是不可行。每一個人都很會想，每個人都有自己的心願，可是有的人會成功，有的人不會成功。有很多時候我們在觀望，可是觀望一輩子，永遠找不到一個入處。

三、入聚

聚就是人間遊行，在眾因緣和合當中，人有聚散離合，事情有成敗，乃至於所有的因緣，有所謂的和合與分散。藉由每一件事情的聚與散，要入因緣法當中，來行菩薩道。因緣法我們要怎麼做？我要問我當初的本願是什麼？我的動機是什麼？今天做這件事情，有沒有符合你當初的初衷？有了這個初衷，接著我們就繼續，一步一步的去圓滿他，去成就他，去聚合應該聚合的人、事、物。

四、入諸波羅蜜

一個是因，一個是果，我們要做就要做出一個結果。但是還沒有結果之前，這個過程，我們需要運用，自己過去的本願加上智慧，讓大家的智慧，都能夠展現出來，最後就會得到波羅蜜。很多人做事，他只有問自己要不要成功，但是菩薩要修行的時候，他就要有兩個字，叫做成就。

成就，就是成全大眾。

波羅蜜的意思，就是諸事圓滿，成就所有的大眾，都能夠成長，能夠成功。

入諸波羅蜜，就是要達到盡善盡美，大眾都能夠圓滿。

不管是什麼樣的人，我們都希望他能夠，結上一個圓滿的因緣，這就是我們可以發的願。希望大眾能夠得到成長，而且圓滿，就是入諸波羅蜜。行菩薩道，就是一個不斷圓滿的過程。

五、入成就

最後就會成就他人，也是成就自己。要藉由總總的事情，來發現自己的缺點，來改進自己的缺點。我們要有成就，要不斷的超越自己的限制。在超越的過程，就要藉由不同的人、事、物，來磨練自己。藉由不同的境界來鍛練，幫助自己，超越自己的心量。成就這件事情，就是一個心量的展現。

有時候我們為了要表現自我，所有的事情就攬在我身上，通包，這就是沒有成就。雖然你也許看起來，是在成就自己，其實在這個過程，你只是要滿足自己的成就感。所以自己的發心就要去調整，人同此心，心同此理，每個人都也想要有所成就。菩薩的心，就是能夠看到別人想要成長，想要成就的這個心，而能夠去成全他人的心願。這個成就，就是菩薩的修行入處。

眾生喜歡差別待遇，喜歡差別相。但是菩薩是共同的，所以在行菩薩道的時候，我們要問自己的心，願意成就一切大眾，我跟菩薩是同心。但是我們在行菩薩道的過程，我們要入什麼？

六、入差別願

要入差別願。每個人不同，每個人的心願也不同，所有每一個不同因緣的入，他的對待方式也有所不同，叫做入差別願。像藥師佛有藥師佛的願，觀世音菩薩有觀世音菩薩的願。我們去仔細去觀察，這些菩薩和佛為什麼會有這些願？他都有他當時的因緣。

為什麼菩薩有這麼多的應化身？就是因為因應眾生的差別相，而呈現不同的度化因緣。菩薩的願，就顯出它與眾不同，它可以非常慈悲的依照你的心，去打造不同的形象，這叫差別願。菩薩特別慈悲，他有他個別的心願。前面我們講有本願，在這個地方就有差別之願。這些都是我可以努力的，但是我們要行菩薩道，要有智慧。

七、入種種解

要入種種解，我們要有研究的精神，要體解所有的道理，所有的修行法門。菩薩的功課很多，要廣學多聞，要學遍一切法，因為你要度一切的眾生，所以入種種解，是菩薩的功課。

八、入莊嚴佛土

我們現在努力推動大家都來學佛，來修行，來莊嚴佛土。莊嚴佛土就是希望，將自己所在的這個環境，變成佛國淨土，要成就一切眾生成佛，他就會莊嚴淨土。

九、入神力自在

在這個過程，就是一種神力跟示現。神力自在，就是我們要度一個人，需要有一點力量，否則沒有說服力的時候，是很難改變別人。

佛法最神奇的一件事情，就是眾生皆當成佛這件事情。佛陀在三千年前，菩提樹下他講：「奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」這是佛陀他之所以成佛的，非常重要的觀念。他有了這個觀念，非常肯定眾生必定成佛。他講的必定就是因為這是事實，而不是他要安慰自己，或是安慰別人。為了這必定成佛的佛性，他開始想盡辦法，來讓眾生相信這件事。

所有的修行，就是要增加我們的信心。我們要讓一個人從不相信到相信，是如此的困難，問題就是你自己相不相信。自己都不相信，怎麼去說服別人相信？

今天誦《華嚴經》，就是要發願誦一百部，你發心之後，就會發現神力就出現。菩提心要用足夠的力量，才會彰顯。要把自己所有打妄想的時間，所有在那邊焦躁不安的時間，所有在那邊煩惱時間，通通都把它安住在你的菩提心上。

我們的潛能要怎麼激發？我們的自性功德要怎麼激發？我們的智慧要怎麼現前？