華嚴經200問－第9問：何等為自知受記？

諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是「何等為戒？」今天來到《華嚴經》二百問第九問。第九問裡面是一個能夠預見未來的問題，「何等為菩薩摩訶薩自知受記」。

這是一個能預見未來的問題：何等為菩薩摩訶薩自知受記。我們常喜歡問：學佛有什麼好處？學佛之後，可以知道自己未來會到哪裡去嗎？知道自己將來要去哪裡，在佛法中有一個名詞，叫做受記，這是佛陀對於發心修行的眾生，授於將來必當成佛的記別。

這是一種預告，是佛陀對於我們將來會往哪裡去的預言，包含國土、佛名、時節、劫、眷屬、正法存續期間等等六項，每一部經廣略不同。受記：佛對發心的眾生，授與將來必當成佛的一種「記別」（預告）。

《大乘莊嚴經論卷十二》受記之條件：國土名、佛名、時節、劫名、眷屬、正法存續期間等六項（廣略不同）。

很多人喜歡去算命，大部分都是想要知道自己將來會怎麼樣，今年好不好？會不會遇到貴人？是不是有什麼劫難？大部分的人都很在意自己的吉凶禍福。同樣的，學習佛法之後，我們也要在意自己將來會去哪裡。

在學佛之前，我們不管好命壞命，活的長、活的短，活的快樂、活的痛苦，最後都會通往一條道路叫做死亡。我們每個人都會面生死問題，佛法教導我們要接受這個事實，但是我們要積極去看將來會死到哪裡去，所以死往何處是我們要努力的方向。

為何受記：

《金光明最勝王經疏》卷16舉出三種緣由。

佛陀為何要講受記之法？有三個原因：

（1）菩薩多修功德，證得法性，故授記。

如果菩薩修行證得法性，佛陀會授記你將來必定成佛。這並不是佛陀給我們將來成佛的機會，而是佛陀看到我們的努力用功，授記是肯定菩薩的發心。是否能夠得到受記，要看自己的發心。如果我們修行功德圓滿，佛陀肯定我們將來絕對不會去三惡道；而且依照我們努力的方向，確定將來一定可以成佛。

（2）修證較淺，成佛種性尚未決定，時或生疑，為堅固其道心，乃為之授記。

對於尚未開始修行而未來仍不確定的菩薩，有一種鼓勵的作用。例如《法華經》〈譬喻品〉中說，舍利弗往昔見到佛陀總是對諸大菩薩授記，沒有對聲聞弟子授記，而甚自感傷。這讓我們會去認真思考：為什麼同樣在修行，有的人得到佛陀的肯定，有的人沒有？到底出了什麼問題？沒有得到受記真正的原因，其實是你自己，都不能肯定自己的修行。如果自己都不能肯定，佛陀幫你肯定又有什麼用？對於修行較淺的小菩薩，他的發心不肯定的時候，佛陀就先肯定別人來刺激這些小菩薩，讓他能堅固道心，這是佛陀的激將法。

（3）令欣求佛果者見此授記，增長信心，欣己當來亦可得此成佛之授記。

令欣求佛果者見此授記，欣己當來亦可得此成佛之授記。我們剛開始修行的人，總是希望能有一個典範；過去燃燈佛肯定佛陀的修行，我們看到這樣的修行肯定，可以得到將來成佛的印記，就會生起歡喜心、學習心。這是受記的三個原因。

這裡的問題是：菩薩摩訶薩自知受記。受記是不是要等到佛陀現身？我們自己知不知道？有人會問：我們怎麼知道自己已經證到初果，乃至四果阿羅漢？我們有時候修行會錯認消息，譬如打坐過程中有時候會出現輕安，或者時間沒有了、空間沒有了，身體都沒有了，乃至靈魂出竅等種種現象，心中很緊張害怕；或這夢見自己看到什麼景象，總是會擔心是否有不好的未來。菩薩如何知道自己已經確定可以成佛、可以自知受記？

當真正修行到一個層次的時候，我們不會問明天的事情、這輩子的事情，我們會問的是生生世世永續的事情。不用害怕死亡，而是害怕死了之後，下一生我們是否還能繼續如此的修行、如此的自在？這裡菩薩問一個未來性的問題 – 什麼是自知受記？這裡有十種自知受記。

1.以殊勝意發菩提心自知受記

修行一開始，就要先種下一個得度的因緣，叫做發菩提心。我們要成佛第一件事情，就是我願意成佛，願意成佛就叫做發菩提心。

這個菩提心為什麼殊勝？

因為這個目標是最殊勝的、最究竟的，因為我們發心要成阿耨多羅三藐三菩提，要成無上正等正覺。所以發心是我們學佛首先要學習的。

2.永不厭離諸菩薩行自知受記

發菩提心之後，第二個目標就是，永不厭離諸菩薩行。當我們確定這條路之後，不管到哪裡去，我們一定會發心當菩薩。這一生，我們用這個形相行菩薩道；下一生，我們用另一種形式、在另一國土、另一環境、另一狀態當中行菩薩道。

善財童子的五十三參當中，很多善知識在述說他們，過去的生生世世當中，有時候是天王，有時候是人，或是男人、或是女人，甚至有時候是天、龍、夜叉等各種不同的身分；但是不管換什麼身分，他做的事都一樣，叫菩薩行。因此，我們就不會在意我們去哪裡，只要我們知道我們要做什麼，在哪裡、為誰做都不重要，方向很清楚，就很自在。這叫自知受記，一定會成佛。

3.住一切劫行菩薩行自知受記

這個是時間的問題。很多人不知道自己可以活多久，可以做多久，這條路該如何走，才可以走得長久。當我們發了菩提心，確定盡未來際一定如此的做下去，如此的心無疲厭的一起來用功，這就是發長遠心。所以我們受菩薩戒，就是得到佛陀給我們的受記；我們確定發了菩提心，而且未來生生世世亦如是，這就等同被佛陀授記成菩薩的團隊。

在我們多生累劫的過程中，就一定會有善知識來告訴你，你曾經行過菩薩道。或者是你自己發心，或者是有人勸你發心，或者是你看到眾生苦而發心，或者是見到有人發生災難而發心，各種不同的因緣都會引導你走回這條路。這就是自知受記的一個訊號。

4.修一切佛法自知受記

好好的學佛，就會知道你將來要去哪裡。

5.於一切佛教一向深信自知受記

6.修一切善根皆令成就自知受記

對於佛法要相信，需要一段斷疑生信的時間。因為佛法很廣博，無法一下子就抓到重點。大部分的人常常學佛學的一知半解，東抓一點西拉一點的，或者不能持續沒有缺席的學習，或者沒有完全學習整套的法門，或者認為學佛沒有那麼重要，得先把工作做完，才能來學佛。師父希望大家都能，每天在一定的時間就來上線共修，因為這是一件生死大事。如果都要等到一切忙完，再來好好學佛，很可能就沒有這樣的時間；或者等到那個時候，可能就真的要萬緣放下，來不及學習了。

我們平常的學習佛法，要能建立一套的、一系列的信解行證的過程，需要下一點功夫做一些投資。我們每天投資自己一個半小時，來延續我們自己，累生累劫的修行善根，接上累生累劫的修行團隊，是非常重要的一件事情。因為如果我們學習只是一知半解，對於佛法是很難深信的，除非過去有很深厚的善根、有很殊勝的願力，才能一知半解就奮不顧身。大部分的人都需要知道前因後果，才能真正的深信。佛陀的教法很完整，問題是我們要如何建立自己的信心。我們必須要深入經藏智慧如海，才能真正知道，我們將來修行要往哪裡去。師父在每日的講解中，自己對於佛法愈來愈深信，對自己的修行也愈來愈有信心。相信大家聽了，也會有很大的幫助，大家一定要用功，這就是得到受記的機會。

7.置一切眾生於佛菩提自知受記

當你開始發現自己可以影響身邊的人，譬如最近有一些居士身體健康拉警報，開始面對生死的問題，醫生也無法回答，只能說會盡力的救治，沒有人能給你掛保證。這個時候我們的心沒有依靠，怎麼辦？有些人就會來問師父。但是師父對某一部份的人愛莫能助，因為這個人對師父，沒有這樣的信心。雖然我們知道佛法是究竟之法，可以幫助大眾，可是眾生他真的願意接受嗎？能夠接受嗎？當我們發現可以置一切眾生於佛菩提，可以幫助大眾在佛法上，產生很大的信心的時候，就感到非常的安慰，覺得原來我們真的可以利益眾生。這就是自知受記。

8.於一切善知識和合無二自知受記

當我們回顧自己說的每一句話，和佛陀說的都是一樣的；既然我說的都是佛法，我想的也都是佛的心，我做的都是佛的行為，那肯定會走向和佛同樣的結局。這就是於一切善知識和合無二。

9.於一切善知識起如來想自知受記

10.恒勤守護菩提本願自知受記。

自知受記，就是你突然明白一切，過去曾經發過殊勝的大願。自知受記，就是為自己過去的本願，來做一個大開發、大守護，乃至於最後大成就。

這是受記的十個法門，一開始發了菩提心，到最後還是守護著自己的菩提心。當我們能肯定自己的菩提心的時候，就是已經確定走上這條路。

公案：作水牯牛去

有一個叫做趙州老人的大善知識，在唐朝，他的師父是南泉普願禪師。有一天趙州老人他就問南泉，他說知有底人向什麼處去？這句話意思就是，知道自己的過去、現在、未來的人。意思就是開悟的人、已經明白自己將來的去處的人，他會去哪裡呢？

沒想到南泉就回答他說：
「我知道，
我要去山腳下那一個施主家，
做他家的牛去了。」

這個還得了，我們一般聽到自己下輩子要去做一頭牛，你大概就先回家哭了。

趙州老人說謝謝和尚指示。

南泉就說：「昨夜三更月到窗。」

我們真的很難理解禪師神奇的這種語言，他講這個話是什麼意思，其實他講「昨夜三更月到窗」的意思，就是你已經看到你的月亮了，月亮都到你的窗口，讓你看到了。意思就是，他為趙州肯定，你已經開悟了，你明白道理了。

所以開悟的人，竟然這樣子就明白了嗎？

開悟的人，就願意去做一頭水牯牛嗎？

能夠願意去做一頭人家家裡面的那一頭牛嗎？

其實這個句子裡面，從剛剛的開示就知道了，因為我們是菩薩，發菩提心之後，你不管輪迴或者是到哪裡去，或者是在誰家，你都知道你要做什麼，做一頭清清楚楚的牛，比做一個不知不覺的人來得好。

這個就是普願禪師，希望能夠讓趙州知道，這師徒二人兩個都是明白人，他在彼此的對話當中，我們就看到禪師的一種自在，但是這個實在太玄了、境界太高了，所以我們來看，我們可以怎麼樣能夠自知受記，至少要有一個基本的，不要將來自知受記必定墮落三塗惡道，這才是重點。

所以最基本的要求，就是希望自己修行至少不要墮落三塗，
不要墮落地獄、
不要墮落餓鬼、
不要墮落旁生，
這個最基本的，
不要墮落到三塗惡道，最基本的就是皈依佛法僧。

各位，

你已經皈依佛了嗎？
你已經皈依法了嗎？
你已經皈依僧了嗎？

恭喜你絕對跟這三塗沒有緣份，你一定不會去那裡。
不去那裡，其他地方呢？就看我們的努力跟自己的願心了。

小故事：善住天子受三皈依

過去有一個善住天子，他在天上享天福。善住天子有一天，他觀察到自己有衰敗的跡象，就是五衰相現，天子要往生之前，會看到自己的未來。他有天眼通，他發現頭上的花已經臭了、枯萎了，我身上開始流汗了，而且我的衣服怎麼突然變髒，流下臭汗要洗了，再來我的座位開始好像長痔瘡坐不住，坐不住之後，旁邊還看到一個人準備來坐我的位置。我這一台車開始不能坐了，怎麼辦？我要去哪裡？他一看，看到自己的未來要墮落到變成一頭豬，而且還有一個天生的殘疾，就是癩痢豬。

他一看還得了，嚇死了，知道自己的未來就很害怕，趕快跑去找他的天帝，帝釋天忉利天的天主，叫做帝釋天。帝釋天就說，我告訴你，我們所有的天人都是如此的，有一天福報享盡之後，就只能去死。

死到哪裡去呢？

大部分的人都是天福享盡了，就往三塗惡道去，沒有人能夠對抗這種宿命。只有一個人，他能夠幫助你，現在佛陀正在忉利天宮弘法，你趕快去皈依。

這個善住天子一聽，趕快就跑去法會的現場，也不管佛陀是不是還在說法，他就到佛陀的面前，就在這邊跪拜、頂禮，皈依佛、皈依法、皈依僧。所以不用找佛陀，叫佛陀來講給你聽，你要皈依，就趕快到佛前，只要自己念就好，
皈依佛、皈依法、皈依僧，
皈依佛、皈依法、皈依僧。

這善住天子就在佛陀的面前，在這邊一直不斷的頂禮，要念三遍，結果念第二遍他就走了、就往生了。

往生的時候去哪裡？

還是去投胎要去當豬，而且還真的就是當癩痢豬。這善住天子還沒念完就去投胎當豬，可是因為他念到一半，他雖然去當豬，就是過個水、有做就好，這隻豬胎死腹中，他沒有順利地變成一隻豬，他只有投胎去過那一關，過那一關之後，他在肚子裡面，在豬媽媽的肚子裡面就往生了。

往生之後下一輩子，就投胎到一個長者家，這個長者學佛，結果這個小朋友一出生，嘴巴就喃喃有詞，全家的人都說生了一個妖怪，嚇死人了，趕快來去跟長者報告。長者一聽，在念皈依佛、皈依法、皈依僧，竟然還沒念完，繼續念，他一聽就說：這個小朋友，他不是小朋友，他一定是大菩薩來的，我們要好好的養他。他不是怪胎，他是佛陀的弟子，所以皈依佛、皈依法、皈依僧。

這個善住天子就當這一位長者子的小孩，就慢慢慢慢的長大了，到了七歲的時候，有一天舍利弗就來到他家。善住天子一看到舍利弗，他說：好久不見，師父你來了，我等你好久。舍利弗一看這個小朋友七歲，我跟他怎麼好久不見？

一入定觀察，就發現原來就是佛陀在忉利天宮的時候，這個法會到一半就跑進來皈依的那個天子，你到這邊來了。所以天子一聽一看到舍利弗認出他，他說是啊、是啊，你終於來帶我了，我要跟著你出家了。

他就去跟他的父親報告，我現在遇到我的師父，我要去皈投佛教，所以就出家了，成為僧團裡面最小的沙彌。所以這個沙彌，就是過去善住天子來的。善住天子要怎麼樣確定自己，未來不墮地獄、餓鬼、畜生，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

對於我們來說，至少修行不要墮入三塗惡道，基本上就是要皈依佛、歸依法、皈依僧。至於其他地方，就要看我們的努力和自己的願心。如果我們發菩提心，我們就自知將來必定成佛。這就是自知受記的內容。聽了佛陀教我們的方法，就要好好的肯定自己現在的方向，你的心就會開大智慧，自知受記。

今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。

下一堂課我們將談華嚴第9問：「何等為入菩薩？」

原典參考如下：

大方廣佛華嚴經卷第五十三

普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種受記法，菩薩以此自知受記。何等為十？所謂：以殊勝意發菩提心，自知受記；永不厭捨諸菩薩行，自知受記；住一切劫行菩薩行，自知受記；修一切佛法，自知受記；於一切佛教一向深信，自知受記；修一切善根皆令成就，自知受記；置一切眾生於佛菩提，自知受記；於一切善知識和合無二，自知受記；於一切善知識起如來想，自知受記；恒勤守護菩提本願，自知受記。是為十。