諸位全球雲端共修的學員大家好，上一堂課我們談的是「何等為成就眾生？」今天來到了《華嚴經》二百問的第八問。第八個問題「何等為菩薩摩訶薩戒」。戒是非常重要的基礎。所謂戒、定、慧三學，是圓滿究竟成佛的三個學科。但是所有的學科裡面，要「以戒為根本」。
在菩薩戒的定義裡面，對於戒有兩個定義
(1)孝
(2)制止。
孝是孝順的孝，孝又等於仿效的效，修行學佛成為佛的弟子。
什麼叫做佛的弟子？
弟就是佛陀的弟弟，子就是佛陀的孩子，弟跟子這兩個字，都等於進入佛的這個家族，成為家族的一員。我們要把佛陀當成父親、當成兄長一樣。
如何來孝順父親、孝順兄長？
就是要學習複製他的身口意，完全一模一樣，這個叫做孝。
孝就是仿效的意思；
完全的仿效、依著他的教誨，依教奉行叫做順。
孝順是我們學習佛陀所有教法的開始。成爲佛陀的弟子，就是要先受持佛所說的戒法。佛陀依據我們所有的因果法則制定戒法：佛陀觀察這個世界，什麼樣的觀念、行為、言語，會導致讓我們痛苦的結果，而歸納出幾個規則。如果我們能夠遵循這些法則，就可以避免墮入三塗惡道，而獲得解脫。
孝：亦名制止
制止我們輪迴三塗惡道的身口意的行為。我們要了解這些戒的原因，戒要制止我們不好的行為。如果能夠了解戒的定義，就不會對戒產生恐懼跟防備心，及預設立場。很多人是用錯誤的觀念來看戒法，以為持戒之後，就是一種宣示、一種束縛、一種約束！持戒束縛我們惡的行為及心念，停止我們輪迴的過程。
戒也我們跟佛的承諾。
佛就是自己內心的佛性，我們希望自己的佛性能夠彰顯，而且能夠究竟圓滿，這是菩薩戒非常重要的內容。菩薩摩訶薩持的戒，是一個終身乃至於生生世世的承諾！
菩薩戒是一般大眾比較少接觸的，一般人接觸的戒就是三皈、五戒。五戒是依據五個方向，讓我們的生活可以順利、快樂、長命百歲、富貴自在，這是五戒的基礎。
受持五戒，是這一生身為人的基本素養。如果我們的目標不只是這一身的圓滿，我們還希望生生世世，都不要忘記自己的承諾，也不要脫隊，就要受持菩薩戒。菩薩摩訶薩的戒，是以我們的菩提心為戒，給一個承諾，希望能到未來的任何一瞬間，都不要忘記這件事情。
加入菩薩戒的行列，等於跟佛陀做一個永恆的約定，到成佛為止，希望諸佛菩薩慈悲，能夠護念著我們，這樣我們的菩提心，不會在生死流轉的過程當中，因為自己的忘記、不精進，沒有相續的菩提願心，而中斷我們現在好不容易，已經回到團隊累生累劫的修行。
電腦裡面有存檔，但是如果中毒，或者是電腦裡面發生的問題，所有的資料一瞬間通通都沒有。在那一瞬間，你是不是覺得我前面的用功，全部的努力全部付諸流水，全部清空了？這時候就要去記憶體的深處，把自己過去的努力給它挖出來。菩薩戒就是在佛這裡做一個備份，怕自己到時候像電腦出問題，就希望在佛陀、菩薩這裡寄存自己努力的累積、學分。
在生死輪迴的過程，忘記自己現在所做所為；也忘記自己過去所做所為，就要找一個記得所有一切的。非常重要的是，它不是只記得我們的惡；也不是只記得我們的過失；還記得我們曾經所發心的點滴之善。當我們能夠了解自己的過往，自己所有的努力都不會消失。
１.不捨菩提心戒
第一個最重要的戒，叫做不捨菩提心戒。肯定自己的發心。不捨就是我們每一個人都有菩提心，事實上就已經有這個戒體。但是為什麼我們要離開自己的家，離開自己的舒適區，到一個不熟悉的環境，去學習這些不熟悉的行為跟制止？因為我們要藉由這種不習慣、不自在來喚起我們，的一個警覺心。
菩提心每一個人都有，但是發菩提心不是隨便都會有，沒有發菩提心，隨時遇到任何境界，根本就不會拿菩提心出來使用。我們一般的修行都很片段，就是偶爾誦誦經、看看佛法，讓自己生起一種感動，好像自己就在學佛。但是這種感動，跟提起一種振奮的心，是非常有限的。究竟的方法就是去找戒法、戒場，來幫助自己喚起自己的決心。
經過如法的戒的行持及儀軌之後，它會讓我們從自己的記憶深處，甚至於佛菩薩幫我們儲存的記憶，把它喚起來，重新再提取菩提心的功德，讓它出現來護我們這一生，甚至於生生世世，讓我們不要忘記，尤其是在自己面臨緊急狀況的時候。
很多的考驗，其實是因為自己的菩提心並不堅定，因此忘記這件事情。發菩提心之後，在菩薩的字典裡面沒有困難兩個字，只有圓滿跟不圓滿。不捨菩提心的戒，就是幫助自己，時時刻刻沒有忘記。如果我們持這個戒、發菩提心，等於不捨，就是持。行持；就是不捨的意思！
２.遠離二乘地戒
菩提心還有第二個重要的發心，懂這個觀念，會讓我們遠離二乘地戒法。
(1)遠離逃進安心的習慣。
逃進安心就是凡夫的習慣，遇到不順的境界，大部分的人為了要讓自己比較舒服，比較好過，他就會選擇用逃避的方式，其實只是身體的遠離，趨吉避凶。
你以為能夠解決這個問題，這個地方就特別講：遠離，有身的遠離，有心的遠離；我們不能用身的遠離，來逃避我們面臨的困難，因為這個就是凡夫的習慣，就是不解決。因此我們要來發心，不要有凡夫的習慣，要勇敢面對這個境界。
(2)遠離二乘。
二乘人：聲聞、緣覺這兩種人發心是發出離心，他想要離開生死輪迴。生死輪迴的問題是；是見、思二惑，讓我們不斷不斷地輪迴。因此修種種的觀行來斷除見思二惑；但是二乘的發心是隨緣的發心，沒有積極的一定要，眾生無邊誓願度的誓願心，到最後就很容易自己得到解脫，至於其他的眾生，這不是他的第一要務。
在菩薩戒晉級的發心，就是我們不能夠只有自己置身事外，必須還要回到娑婆世界來廣度眾生，因為我們跟眾生有承諾，我們跟自己的佛性有承諾，我們跟佛道有承諾，「眾生無邊誓願度；煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學；佛道無上誓願學。」既然還沒有成佛，要能夠超越這個境界，就是遠離二乘地戒，進入娑婆世界，深入群眾當中，進入眾生的煩惱。我們要怎麼樣來保護自己，在煩惱當中不被煩惱所障礙？要受持清淨的戒，而不受眾生的煩惱。
3.觀察利益一切眾生戒
受菩薩戒，就是來保護自己在眾生當中，不受眾生的煩惱所轉。
第一個你要保持一個觀照，觀察就是覺性。我們自己要有觀察力，所以觀世音菩薩的觀，是觀自在的觀，要照見五蘊皆空。要行菩薩道，要做慈悲的菩薩，沒有觀察是不行的，這個觀就是要能夠了知；能夠保持覺性。
第一個要內觀，自己要有菩提的發心，有正確的、不偏頗的心，來觀察所有發生的一切人事物。觀了之後還要檢查，就是比較細緻的觀。第一個就是粗的略觀，一個宏觀；察就是一個細緻的。不管是如何觀，我們的發心都是要利益一切眾生。
因此我們就要察言觀色，觀察這一切的事物的變化，能不能夠在這裡找到一個規則，而且這個規則大家都能夠掌握之後，就可以得到究竟的安樂。要藉事練心，每一件事情都可以幫助我們觀察，你有沒有觀察到，可能心境上有所改變？修觀行就是在練習，自己的慈悲心要起作用，因為你關心這一切的大眾，所以你會觀察他。觀察就是用慈悲的心態，去起利益眾生的作用。這個時候，智慧就會現前。
藉由持戒可以幫助自己，讓自己可以生起一種智慧：
(1)內觀的智慧。
(2)我們觀察之後，還要能夠幫助他人起覺觀。
4.令一切眾生住佛法戒
5.修一切菩薩所學戒
6.於一切法無所得戒
觀可以幫助自己，也可以幫助一切的眾生。
知道如何的觀察，就可以教導一切眾生，如何起這種觀察。大部分的人他在學習佛法的過程，因為不知道怎麼去想，怎麼去看這些所有事件。我們在讀華嚴經，佛陀用他自己的觀察的這套方法，藉由問答，讓我們漸漸的學習：佛是怎麼想的？佛陀教我們如何觀察；菩薩怎麼想的？他會問什麼問題？他會從什麼角度，來觀看這一切的問題？
同樣的，依此類推，人、事、物皆有如此的法則，我們要廣度眾生，要先從自己懂得察言、觀色、接下來就要知道，要為一切的眾生，他的角度、特質、方向，來為他設計一套，可以學習佛法的方式。最後我們就會用很多方法，這個方法就是要幫助大眾，能夠安心在這個戒法上。一旦大眾發心持戒，他的修行生生世世都有一個保證。他有戒的保證，安住在佛經上，接下來就是修一些菩薩所學。修了就不執著一切法。這是菩薩發心一個非常重要的心態，以阿耨多羅三藐菩提心修一切善，而不執著一切善。因為所有的修行，都建立在有為法的一個因緣。
如果我們總是在講述自己的過去，有多麼的了不起，表示你有兩個問題：
(1)你沒有辦法安於現狀
為了要肯定自己，把自己過去最好的部分，拿出來一直不斷的回憶、緬懷。這個緬懷諸先烈這種行為，會障礙我們現在的發心。表示你在退步。
(2)你沒有辦法繼續突破
如果我們一直不斷的活在過去，你沒有辦法好好的面對現實，現在要做的事情就會耽誤，甚至於沒有辦法再繼續突破。
菩薩在修行的過程，要不斷地晉級。晉級的方法，就是於一切法無所得。我們對於自己的修行，在每一個當下都盡全力，做完了即做即了。這就是菩薩戒。
7.以一切善根迴向菩提戒
發圓滿究竟成佛的心。我們所有的修行目標，就是究竟成佛。如果我們的修行，只有短期的目標，那你發的就是天人的心，而不是菩薩的心。
我們要把所有修的善法，不只是這一生的圓滿，還要真正徹底的圓滿，所以每天迴向，要迴向究竟成佛。
發心圓滿究竟成佛的時候，所有一生的心願，都會因為你有長遠的發心，自然就會圓滿。我們這一生的順利，它其實是一個附加價值；一個圓滿的境界裡面，它什麼都有。但是一般人只有看到短暫的，所以因小失大。如果你今天會懂得發願的話，一定要發願成佛，因為佛的世界你去參觀，會發現什麼都有。
8.不著一切如來身戒
有的人說：佛陀家這麼有錢，我們去住在他家。到了淨土的境界住在他家，看到琉璃為池、黃金為地、七寶行樹，要不起歹念，你才有辦法住在那個地方。
在淨土裡面，所有的法都是最微妙的。但是因為所有的人，都心遠離這些執著，即使住在淨土，他也能夠受用，而不會在淨土裡面起惡念，所以稱為淨土。
9.思惟一切法離取著戒
因為自己的福報不夠，所以就會想貪。起了這種想貪的心，就是一點點小小的利益，爭得你死我活、頭破血流；不管是要升遷也好，或者是貪小便宜，得到什麼利益；或者是中彩券；或者是名利財色；不管是什麼，你在這個世間所穿著的一切，都是因為自己的福報不夠、智慧不足，你會以為這小小的眼前利益，就是你的全部。
很多人為了眼前的過不去，放棄自己長遠的修行，這就是不夠有智慧。因此我們要受持戒法的時候，要思惟一切法離取著戒。不執著之後你什麼都有。佛菩薩慈悲，他告訴我們，當你不執著之後，所得的這一切，叫做淨土的果報，叫實報莊嚴土。佛陀在經典裡面，解釋我們成佛的果報，這麼地莊嚴。
成佛的因就是菩薩戒。
思惟菩薩戒的時候，就要依著這十個方向，一步一步的讓自己的身心，都能夠遠離這些小心小量的發心，叫思惟一切法離取著戒。世間的生滅，並沒有真正值得我們追求。我們要能夠觀察所有的有為法，不執著、不取不予。
10.諸根律儀戒
行住坐臥不離菩提心、菩提行。
最後在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意修行，行、住、坐、臥都不離開我們的菩薩心，都不離開我們的菩薩願。這就是諸根律儀戒。
「若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。」
有這十種戒，就會圓滿如來的戒波羅蜜。
這十個戒的每一條，其實它就是一條戒，叫做菩提心為戒。有了菩提心之後，後面的觀行，乃至於行一切的善，都依著菩提心而衍生。因此在發心受持戒法的時候，要能夠了解戒的意義，及持戒的下手處，
也希望大家要發心受持菩薩戒，不管是有儀式性的受持；或者是在受持華嚴經的時候，你學到戒法，你的心裡面就受、行持。這兩種都是非常好的。一般人需要透過，在道場當中的學習，來幫助自己建立一系列的觀念，這樣的學習比較踏實，所以也很鼓勵大家到道場去學習菩薩的戒法。平常學戒是一個非常重要的開始，它就是要讓我們能夠持戒，所以學習的目的，是要行持。
「若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。」
因此我們的行持就依著這十個方向，就可以得到戒體的清淨。
「戒為無上的菩提本，應當一心持淨戒；若能一心持淨戒，是則如來所讚嘆。」
這是我們今天講到菩薩摩訶薩戒，希望大眾發菩提心、持菩提心戒。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第9問：「何等為自知受記？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十？所謂：不捨菩提心戒；遠離二乘地戒；觀察利益一切眾生戒；令一切眾生住佛法戒；修一切菩薩所學戒；於一切法無所得戒；以一切善根迴向菩提戒；不著一切如來身戒；思惟一切法離取著戒；諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。
