諸位全球雲端共修的學員大家好，今天誦到《大方廣華嚴經》卷七，是雲端學院的第八十八堂課。
上一堂課我們談的是「何等為心得安隱？」而《華嚴經》在這階段進入華嚴200問，透過這200個問題的學習，可以建立一套完整的修行架構，讓我們循序漸進的，圓滿我們的菩薩行，最後成就究竟佛果。在這一路的修行過程，最重要的就是兩個字：成就。今天的問題是：「何等為菩薩摩訶薩成就眾生？」
成就的意思就是成全、圓滿，目標就是圓滿佛果。
佛陀說要成就自己的道業，先要成就一切眾生的道業，菩薩的修行在利他當中完成自利。菩薩身邊的眾生，都是來幫助自己成就道業的，我們要怎麼跟眾生，來達到一個和諧的相處，這是我們每個人都會面臨的功課。人跟人之間都是要互相尊重、互相成就、互相成全，這樣的相處，就會讓自己的道業增進，也可以幫助他人的道業增進。
我們遇到的善知識，都可以幫助自己成就道業。如果我們成為別人的善知識，就可以成就他人的道業。但是要用什麼方法，來圓滿自利利他的道業？每一個人都有不同的經驗，在這裡菩薩就提出十種方法，來成就眾生，提供我們努力的方向。
一、以布施成就眾生
布施是最簡單的方式來廣結善緣，來幫助大眾。我們每天碰到任何人，都要想這是我可以供養的對象。布施有三種：
(1)財布施
財布施分成外財布施跟內財布施。
在十迴向品裡面，會看到有60種布施，就是我們竭盡所能，不只是自己的身外之物，連自己的頭、目、腦、髓也都能夠拿來布施，這些布施目的是為了要成就一切眾生。所以「應以何身得度即現何身」，這是最高層次的布施。布施不是自己想要拿什麼來給別人，而是看眾生需要什麼。財布施是第一個，因為大部分的人都希望自己可以滿足生活的基本所需。
(2)法布施
法布施可以讓眾生增長智慧，離苦得樂，解決煩惱。
每一個人除了自己的身安，心也要能夠真正遠離恐怖、顛倒、夢想，最後能夠究竟涅槃，法布施就非常的重要。這是佛法跟一般的慈善最大的差別，希望能夠真正的，成就眾生一切智的果德。
(3)無畏布施
大家要喜歡菩薩，菩薩才有機會幫助眾生。如果大家都害怕菩薩，看到菩薩都躲的遠遠的，菩薩沒有辦法接近眾生，就沒有辦法幫助眾生，沒有辦法修布施，所以無畏就是讓人無所畏懼。
布施是非常需要有慈悲跟智慧，而且身心是柔軟的，讓眾生容易接近。我們要成就眾生從這三個方向，來幫助一切的大眾。但是我們要布施，必須要自己有這種發心，所以布施的心很重要。我們在布施當中，就可以看到，菩薩對所有來祈求的眾生，他的心都是一種感恩，而不是一種傲慢心。布施有很多層次的差別，大家一定要認真的去思考。六波羅蜜裡面，布施是第一個，看起來最簡單，但是也能夠做到最徹底究竟成佛。
二、以色身成就眾生
色身來成就眾生有很多種層次，佛菩薩要成就眾生，他現出莊嚴的三十二相。為什麼會有三十二相？是因為他累生累劫以來，都是以清淨的心修行六波羅蜜，所以感得三十二種莊嚴的身相。佛陀的身是莊嚴的，菩薩的身是莊嚴的，大眾看到佛身之後，見佛而得度，所以色身來成就眾生，就是第一個：現出良好的形象來幫助眾生。
每一個人每天都可以，用色身來供養大眾，見到大眾就是先笑瞇瞇打招呼，讓我們彼此之間的關係可以合諧。身為佛教徒，身為佛弟子，佛菩薩都這麼慈悲，每天都是笑瞇瞇的，用莊嚴的身相來跟大眾結緣。我們也要以自己最美好的、最莊嚴的這一面，最可愛的笑容，來供養一切大眾。
臉上無瞋是供養具
臉就是佛菩薩的代名詞。每天禮佛，除了用恭敬心禮佛，還要仔細的觀察你家裡面的佛像。要看看佛像再照照鏡子，看看自己有沒有在鏡子裡面，呈現出跟佛一樣的笑容。如果有的話，你就可以用你的色身來成就眾生。這是一個簡單的方法，你不用做任何事，只要莊嚴自己，讓自己高高興興的，這就是成就眾生的方法。
三、以説法成就眾生
説法成就眾生的第一件事情，自己就要先深入體驗這些方法。
我們來學佛，最重要的是來學習佛陀的方法，佛陀所講的這些覺悟的方法，都可以幫助大眾心開意解。我們在學習佛法的過程，聽聞佛法不只是例行公事，而是要在佛經裡面了解，到底有什麼內容，能夠來幫助大眾解決問題。
在誦經的過程，就是佛陀在為我們說法。我們也在學習以後在弘法的時候，如何用這種方式來說法。佛陀是最有說服力的，因為他言行一致，所以他説出來的方法是最有效的。我們常常都是用，自己猜測的方法來說法，這方法不見得有效，最後成就眾生就會有所困難。所以説法成就眾生的第一件事情，自己就要先深入體驗這些方法。佛陀的方法可以幫助我們覺悟，越活越自在，越活越快樂。解決煩惱就是要用有效的方法，當我們自己成就這些方法之後，你就可以說服他人。
說法的不同方式
説法有很多種方式，有色、聲、香、味、觸、法，菩薩以五塵（色、聲、香、味、觸）為佛事，希望大眾都能夠一起來說法。
四、以同行成就眾生
同行就是佛菩薩四攝法（布施、愛語、利行、同事）中的同事攝。
同事就是你身邊的同事，就是菩薩跟你做一樣的事情，跟你一起同甘共苦，一起在這一條路上，我們一起學習，叫同行善友。大眾在學習過程，都會面臨自己的功課與挑戰，希望以成就大眾的心情，來互相鼓勵，互相增進。
五、以無染著成就眾生
六、以開示菩薩行來成就眾生
菩薩行是以聲聞的出離心來行菩薩道，菩薩行的發心無染著，才能夠猶如蓮花不著水的，行於世間而無所罣礙。我們真正要發心，必須有一個基本的觀念，就是你的發心，是出離的，不執著的，不是為了滿足自己的成就感，不是因為要建功立業，來立下自己的偉大的事跡而來廣度眾生。
菩薩的發心，叫做「應無所住而生其心」。
自己的內心要能夠看透，這一切世間如夢、如幻、如泡、如影，你在度眾生的過程，才不會產生執著跟計較。有時候我們會想自己發心很顛倒，我為了要度這個人，結果到最後執著這個人；這個眾生很有善根，度到最後你愛上這個眾生。好朋友一起修行修到最後，你執著這個人，這實在就是本末倒置，非常不值得。
我們修行的目標，是要讓大眾都能夠解脫，最終大眾都能成就，阿耨多羅三藐三菩提的功德，大家都成佛。如果你在修行的過程產生染著的心、好惡之心、愛慕之心，如果有這種心情，你就是用染著的心在成就眾生，這樣是沒有辦法成就的。
如果你有這種心，表示你根本就不認識釋迦牟尼佛，你也不是佛的弟子，因為這種心態，是魔王才會有的心。我們要修行，就要注意自己的心，是不是因為度眾生，執著眾生，被眾生的煩惱所轉。要行菩薩行，就必須自己的內心要保持正念，保持自己平等、清淨的、無染著之心。有這樣的發心，你就可以熾然示現一切世界，可以示現佛法的大威德。
七、以熾然一切世界成就眾生
菩薩在累生累劫的菩薩行當中，他會進入三界生死輪迴的系統，哪裡有眾生需要，他就非常熱情的到哪個地方去。地獄無門，但是地獄裡面，有眾生有得度的因緣，他就往地獄鑽。即使天堂有路，如果天上的眾生，沒有足夠的善根，他也不會去。菩薩隨著不同的因緣，在六道輪迴當中，從來不休息，非常熱情的燃燒自己，示現在各種不同的世界當中。這是菩薩的慈悲。千處祈求千處應，千江有水千江月。
八、以示現佛法大威德成就眾生
當菩薩要示現度化眾生的因緣時，要有說服力，他會示現佛法的威德。威是威嚴，但這個威嚴不是威權、不是威脅、而是一種德行的感召。菩薩只要現身，大眾都受到菩薩的感動，而且對菩薩不敢有輕慢之心。這是我們在發心的過程中，要養成自己的威德力，以德服人才能夠長久。
九、以種種神通變現成就眾生
十、以種種微密善巧方便成就眾生
我們有這發心之後，要讓自己有種種的神通。神跟通是由定力，由三昧力而呈現出來的。我們有大定力，大智慧，寂滅現前的時候，你就可以神通百變，千百億化身。有了這種善巧方便，都為了要成就眾生，他的方法都來自於，自己圓滿內心的究竟。
為了要成就眾生，我們要學習的這十種方法，來圓滿眾生的道業，也是圓滿自己的道業，所以菩薩離不開眾生。
人跟人之間的相處，都是互相成就的心。
怎麼樣互相成就？這個人會在我們的生命當中，這個階段出現必有其因緣。希望大家不要因為自己的小心小量，跟一個人相處不來，就很想要遠離他；每天就是用言語、用行為來互相傷害。到最後就是兩敗俱傷，還要下一世再繼續糾纏，生生世世糾纏的因緣。
我們要轉念，把每一個來到我們面前的眾生，都當成我真的就是，要靠這個眾生來成就，圓滿我們的菩薩行。眼前這難調難伏的眾生，我們要來練習當菩薩。當我們這十種方法，都練習成功之後，到最後你就會感謝，這難調難伏的眾生。每天都要找我麻煩，讓我看了很不順眼，心裡很不舒服的這眾生，原來他就是菩薩派來，要成就我的功課。
也希望大家能夠有，成就眾生的這心情，應用這十個方法，就會發現佛法真的很好用。不但改善自己的心理狀態，而且改變人際關係，到哪裡去都會成為受歡迎的人。就像觀世音菩薩一樣，到哪裡都是最開心最喜歡，因為她就是用成就眾生的心，遊走在世界當中。希望大眾學習成就眾生的內容，能夠每天歡歡喜喜的。希望大眾成就一切眾生，一起來圓滿菩薩的道業。
今天華嚴200問的開示，至此功德圓滿，阿彌陀佛。
下一堂課我們將談華嚴第8問：「何等為戒？」
原典參考如下：
大方廣佛華嚴經卷第五十三
普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十？所謂：以布施成就眾生；以色身成就眾生；以說法成就眾生；以同行成就眾生；以無染著成就眾生；以開示菩薩行成就眾生；以熾然示現一切世界成就眾生；以示現佛法大威德成就眾生；以種種神通變現成就眾生；以種種微密善巧方便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。
